История анабаптистов-меннонитов

Для того чтобы познакомить читателя с возникновением и развитием анабаптистского движения, мы должны начать с истории протестантской Реформации, начавшейся в XVI веке. Ниже предлагается краткий исторический обзор, основанный на книге американского историка церкви Джона А. Тевза (1912 — 1979) «История Меннонитской братской церкви: пилигримы и пионеры» (1975).

Анабаптистское движение явилось продолжением протестантской Реформации, инициатором которой в 1517 году был Мартин Лютер. Группы анабаптистов, или «перекрещенцев», возникли в таких европейских странах, как Швейцария, Моравия, Южная Германия и Голландия. Анабаптисты, которых историки часто относят к радикальным реформаторам, были согласны с реформаторами (в основном Лютером и Цвингли) по основным христианским доктринам спасения и оправдания верой по благодати. Однако анабаптисты настаивали на более радикальных переменах в доктринах и церковной практике. Наиболее спорными между анабаптистами и реформаторами были следующие вопросы: свободная церковь или государственная церковь? Крещение верующих или крещение младенцев? Религиозная терпимость или преследование еретиков?

Лидеры анабаптистского движения нашли сторонников и сформировали свои собственные общины в нескольких европейских странах. Эти общины столкнулись с преследованием, исходящим как со стороны католиков, так и протестантов (лютеранских и реформатских церквей). Ниже приводится история одной из таких групп, члены которой назвали себя меннонитами.

Менно Симонс и меннониты

История меннонитской церкви тесно связана с именем ее основателя и духовного лидера голландца Менно Симонса (1496 — 1561). Менно Симонс был католическим священником в Голландии. Под влиянием идей Реформации он начал сомневаться в истинности некоторых католических доктрин. Менно не нашел подтверждений для этих доктрин (доктрина пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Иисуса Христа во время мессы и доктрина крещения младенцев) в Новом Завете. Он убедился, что римская католическая церковь ошибалась в отношении этих учений. В 1536 году Менно Симонс прекратил свое служение в католической церкви и стал лидером и пастором одной из преследуемых групп мирных анабаптистов в Голландии.

Менно был не согласен не только с католической церковью, но и с теми анабаптистами, которые прибегли к оружию и насилию. Эта революционная группа, или, как они сами себя называли, «пророки Духа», захватила Мюнстер, город в северо-западной Германии, и образовала «Мюнстерское царство» в 1535 году. Члены этой группы насильно крестили жителей города, практиковали многоженство и убивали тех, кто не исполнял их приказаний. В этом же году это движение было подавлено с помощью армии. Менно Симмонс осудил насилие в Мюнстере. Он и его последователи настаивали на отказе от войн и насилия. Последующие двадцать пять лет своей жизни Менно посвятил служению в общине мирных анабаптистов, которые стали называться меннонитами в 1540-х годах. Тевз подвел итог служению М. Симмонса в своей книге: «Менно проповедовал Евангелие, обучал новообращенных, организовал общину, защищал их веру от внешних и внутренних атак и направлял все братство по пути к более глубокому пониманию благодати и истинного христианского учения» (1975, с. 10).

После смерти М. Симонса в 1561 году меннониты продолжали увеличиваться численно, образовав новые общины в Голландии, северной Германии и Польше. Среди меннонитских доктрин центральное место было отведено доктрине истинной церкви, которая учила о спасении по благодати, крещении верующих, добровольном членстве в церкви, жизни в Духе Святом и ученичеству. Главное место в жизни и ученичестве меннониты отводили «этике любви и непротивлению во всех человеческих отношениях» (Тевз 1975, с. 12).

Переселение и увеличение численности меннонитов

Интенсивные преследования меннонитов со стороны правительства Голландии вынудили их стать беженцами и переселиться в Германию и Пруссию. В 1780-х годах прусский император запретил меннонитам покупку земли в Пруссии в ответ на их практику непротивления и отказ платить налоги, которые шли в поддержку государственной церкви и армии.

В этот же исторический период русская императрица Екатерина II издала манифест 1763 года, который разрешал иммигрантам из Европы покупку земли в Украине и России и гарантировал иностранцам полную религиозную свободу и освобождение от военной службы. В результате такой мягкой колониальной политики многие меннониты из Пруссии переселились в Украину и Россию в конце XVIII и начале XIX века. Две меннонитские колонии — Хортица и Молочная — были образованы соответственно в 1789 и 1804 годах. В 1830-х годах в этих колониях насчитывалось 58 меннонитских деревень, которые были независимы от местного населения, так как имели свою собственную администрацию, систему образования и религию. Некоторые из историков отмечают, что с течением времени религиозная жизнь в этих колониях постепенно пришла в упадок и характеризовалась низким уровнем морали и духовности. Например, в некоторых меннонитских церквях крещение верующих превратилось в крещение взрослых, которое не учитывало личное посвящение Иисусу Христу как условие для крещения. Частичное затухание духовной жизни было вызвано религиозной и культурной изоляцией меннонитских колоний от окружающего мира и недостатком духовного руководства.

Рождение Меннонитской братской церкви

В 1860-х годах религиозная жизнь меннонитских колоний возродилась под влиянием немецких пиетистов (Немецкий пиетизм — религиозное движение XVII — XVIII веков, возглавленное Филиппом Спенсером (1663 — 1727) в Германии, которое проповедовало внутреннее посвящение и моральную чистоту (Марк Нол, Евангельский словарь теологии, 2001)), баптистских проповедников и путешествующих евангелистов, которые произносили пламенные проповеди перед верующими колоний о свободной благодати, ученичестве и миссионерстве. Это способствовало ряду религиозных пробуждений в различных старых меннонитских церквях в Молочной и Хортице и привело к организации Меннонитской братской церкви в 1860 году. Несмотря на преследования (аресты и административные запреты), которые последовали со стороны старых меннонитских церквей и местной администрации колоний, Меннонитская братская церковь продолжала свое развитие и в итоге была признана царским правительством в 1866 году, получив полные религиозные и гражданские привилегии.

—————

Меннонитская братская церковь в Украине и южной России с 1860-х по 1914 год

С 1860-х и по 1914 год социально-экономическая и религиозная жизнь меннонитских колоний, и в частности Меннонитской братской церкви, переживала период расцвета и быстрого развития. Церковь испытывала большой рост, насаждала церкви в таких районах России, как Кавказ, средняя Волга и Сибирь, где были образованы новые меннонитские поселения. С самого начала своего существования Меннонитская братская церковь подчеркивала евангелизм и миссионерское служение.

Несмотря на то что царское правительство строго запрещало евангелизм среди русского и украинского населения, меннонитские братья в содружестве с немецкими баптистами начали свидетельствовать местному населению. В результате в 1869 году Абрам Унгер, старейшина меннонитских братьев, крестил украинца Ефима Цимбала, который «без приглашения [по собственному желанию] примкнул к группе крещаемых [меннонитов]» (Вордин 1993, с. 106)2. Однако, как замечает П. Тевз: «Миссионерская работа меннонитских братьев не привела к образованию меннонитских братских церквей среди русских» (с. 98 Меннониты и баптисты / составитель Пол Тевз, издано в Канаде, 1993.). Новообращенным среди русских и украинцев меннонитские братья советовали присоединяться к баптистской церкви. Одной из причин такого совета было то, что меннониты и русские верующие имели значительные культурные и этнические различия (например, меннониты проводили свои служения на немецком языке или диалекте). Другая причина, по которой русским советовалось стать членами баптистской церкви, состояла в том, что меннонитские братья старались уважать царское постановление о запрещении проповедования среди русских людей и обращения их в свою веру. Меннонитские братья понимали, что царское правительство могло их наказать за миссионерскую работу, лишив привилегии, освобождающей от военной службы. После манифеста 1905 года, который принес религиозную свободу для русских и украинских евангельских христиан и баптистов, меннонитские братья расширили свое миссионерское служение среди русского населения. Они оказывали поддержку нескольким русским братьям и распространяли Библии и религиозные трактаты среди русских и украинцев.

Сложные послевоенные годы

После начала Первой мировой войны в 1914 году меннониты, проживающие на территории Российской империи, столкнулись с серией трагических событий (война, революция, террор, голод, эмиграция и высылка из страны), которые привели к полному исчезновению всей организованной религиозной и экономической жизни в украинских и русских меннонитских колониях. Особенно тяжелые страдания пришлось пережить меннонитам после Октябрьской революции 1917 года. В послереволюционные годы (1918 — 1921) меннониты сначала столкнулись с анархией — банд Махно, а позднее они пострадали от террора гражданской войны. Было подсчитано, что более чем 2200 меннонитов погибли в этот период от рук махновских бандитов, а также в результате эпидемий. Кроме этого, в 1920 — 1921 годах меннониты пережили страшный по своим размерам голод, который развился в результате засухи и хищения посевного зерна. К счастью, многие меннониты, а также украинцы и русские были спасены от голода усилиями благотворительной организации Центральный меннонитский комитет (Mennonite Central Committee, MCC). Эта организация была образована в 1920 году в Америке. Комитет организовывал доставку продуктов питания для тысяч голодающих людей в России и Украине, невзирая на их национальность или вероисповедание.

Массовая эмиграция в Канаду и Северную Америку

Все вышеперечисленные события, включая подавление религиозной свободы со стороны коммунистического режима, явились причиной массовой эмиграции меннонитов из России в Канаду (1923 — 1930 гг.). Это была вторая по масштабу волна эмиграции. Первая группа меннонитов эмигрировала в США и Канаду в 1870-х годах.

С 1923 по 1930 год 20 тысяч меннонитов выехали из России и Украины и расселились в Канаде. В 1930 году небольшая группа беженцев (256 человек) смогла переселиться в Соединенные Штаты, где их встретили другие меннонитские группы, которые эмигрировали ранее (некоторые из мигрировали из Германии и Швейцарии в XVIII веке и из России — в XIX веке).

Во время советского периода меннонитские братья, оставшиеся в России, присоединились к баптистской церкви были зарегистрированы вместе с Союзом баптистов. В Советском Союзе насчитывалось около 22 тысяч братских меннонитов, которые посещали служения и поклонялись Богу вместе с евангельскими христианами и баптистами в Казахстане, Киргизии и Западной Сибири.

Этот краткий исторический обзор, рассказывающий о развитии Меннонитской братской церкви, показывает, что ее образование уходит корнями в XVI век и связано с анабаптистским движением, сложное развитие которого происходило в Западной и Восточной Европе с XVII по XIX век. С самого начала группа мирных анабаптистов-меннонитов отличалась от других протестантских групп тем, что отвергала «власть меча», отказываясь от насилия при самозащите и от военной службы. Эти идеи позднее стали называть термином «непротивление». Несмотря на преследования, страдания и угрозы их физическому выживанию, меннониты сохранили свою веру и понимание христианства. Их учение о религиозном плюрализме и терпимости, отказ от государственной церкви и установление добровольного членства в церкви позже были приняты другими христианскими учениями.

Схожие статьи

1. К.Дж. Дик. Радикальная реформация. История анабаптистов-меннонитов К. Дж. Дик (ред.) Радикальная Реформация История возникновения и развития анабаптизма Издание Центрального комитета меннонитов...
2. Менно Симмонс — старейшина анабаптистов-меннонитов родился в 1496 году в Витмарсуме, Фрисландия [Нидерланды] — умер 31 января 1561 года около...
3. Татьяна Филиппова. Исход меннонитов из СССР в конце 1920-ых годов Татьяна Филиппова кандидат исторических наук, редактор отдела журнала «Родина» «Исход братьев!» Переселение меннонитов из СССР...
4. История скрывавшихся верующих в подвале посольства США в Москве Статья Лева Симкина о верующих что укрывались в в подвале американского посольства в Москве в...
5. Это актуально! Как предотвратит развития рака-cancer, как профилактировать рак-cancer, как убить рак-cancer ! Питание при опухолевых заболеваниях. Многочисленные доказательства свидетельствуют, что у людей, которые едят фрукты и овощи...
6. Франчук. История пятидесятников в Эстонии Христианство пришло в Эстонию сравнительно поздно — официальной датой принятия христианства в этой стране считается...
7. Франчук. История пятидесятников Латвии Ведя свои захватнические походы на востоке, немецкие рыцари в 12 веке захватили земли латышей, принеся...
8. Франчук. История пятидесятников Литвы В отличие от латышей или эстонцев, подавляющее большинство из которых номинально являются протестантами, большая часть...
9. Пятидесятническое движение: история развития в советское время Это религиозное течение в его нынешнем виде существует в России с начала ХХ века. Большую...
10. Краткая история ВСЕХ — братства евангельских христиан «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией...
11. История восстановления Московской патриархии Сталиным в 1943 году Сталинский конкордат Со дня знаменитой встречи вождя с православными иерархами прошло более 60 лет. Летом...
12. Франчук. история пятидесятников Восточной Пруссии К большому сожалению, не много известно об истории пятидесятнического движения в Восточной Пруссии (сейчас Калининградская...