Видео: Вопрос епископства

Епископ Совета подпольных церквей СССР в американском изгнании Валентин Кизь говорит о ереси фарисейской, что вкралась в церковь искажения, в виде понятия, или института епископов — создания ложной иерархии. Необходимо возвратиться к Боговдохновенному учению Библии. Также он рассматривает вопрос о появлении сана епископ среди нерегистрированных пятидесятников от рейхскомиссара Украины, партийного гауляйтера, обергруппенфюрера СА Эриха Коха, который принял, признал, и «благословил» епископство пресвитера Гаврила Понурко и Паномарчука.  Готовясь к встречи с обенгрупенфюрером Эрихом Коам, пресвитера — Понурко и Паномарчук решили, — для пущей солидности представится ему в сане епископов, и пошло после этого преемственность епископство — от гаулейтера и по сей день!(?)

Известная история с 1 книги Царств 8 главы с 4-го стиха о поставлении царя в Израиле напоминает, то что случилось в сегодняшней блудяшей церкви. Люди ищут властных, где-то наглых, а где-то и преступных личностей, которые бы могли возглавить и стать над ними вместо Бога. Причина этого кроется, как сказано в истории о поставлении царем Саула, «ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними».
Мы видим, что введение сана епископа, как отдельного над пресвитерами привело к введению папства. Когда папа римский уже считается непогрешимым человеком и наместником Сына Божьего на земле. Такую ошибку допустил во втором веке Игнатий Богоносец, поставивший разницу между епископом и старейшиной.

На примере Послания Апостола Павла к Титу мы видим по контексту, что употребляя поочередно звания епископа, старейшины (пресвитера) и пастыря, Павел говорит об одном и том же христианине — руководителе общины.

«Непогрешимость» епископов или пасторов есть перед Богом. Но эта непогрешимость перед простыми христианами, чтобы таким образом иметь беспрекословный авторитет и совершать дела без отчетности по Писанию и перед христианами.

Народ увели от Бога, увели далеко. Сейчас «епископа» уводят людей от истинного Евангелия в сторону создания всемирной религии. Тут же поднимает голову православие. Они стремятся к власти над народом.

Епископат сильно разросся. Народ сильно увлечен санами служения, особенно епископским. Но Христос не установил санов. Он учил называться своих учеников «рабами ничего не стоящими».  Сегодняшние «великие» епископа пасут овец в своих кабинетах по апойнтменту, только по вопросам особой важности. Повседневная жизнь совсем не интересует этих пастухов.

Такие «пастухи» как Александр Медник и Диатреф не пускают навести порядок в таких общинах, потому что пастухам будет указано служить Господину своему и Господину овец. Овцам не угнаться за «пастухами» на мерседесах.  Овцам не зайти в богатые дома «пастухов», как некогда овца могла подойти к шалашу пастуха, которую он с удовольствием погладит и успокоит. Личные вопросы овец не волнуют «пастухов», которые обеспокоены вопросами «братства», «епископов».

Пришел час друзья сан епископа, как отдельного сана от пастыря упразднить. Отвергнуть конкретно. Потому что через эти саны народ ушел далеко от Господа, так что стал недоступен Богу. Бог сказал Самуилу, что отвергли не тебя, но Меня, потому что они захотели царя как у прочих народов.

Во время войны под благовидными предлогами Гавриил Понурко с благословения рейхскомиссара Украины, партийного гауляйтера, обергруппенфюрера СА Эриха Коха — стал родоначальников сана епископа. После этого рукоположил в епископа  — то есть передал «благословение» и сделал приемственность — от гаулейтера  Понамарчуку, Буту и Бидашу. Следующий шаг «епископов» Понурко, Понамарчука и Бута, то, что они  пошли на сговор уже с советскими властями и увели народ от Истины во ВСЕХБ, и уже находясь во ВСЕХБ  отреклись от сана епископ. (А епископство пошло дальше и получило преемственность по сей день) Но после двойного предательства Понурко и Понамарчука, — Опанас Бидаш возглавил выход христиан пятидесятников из подконтрольного безбожникам «союза» с регистрированными баптистами.

Опанас Бидаш рукоположил в сан епископа в Черновцах Виктора Белыха из Золотоноши на Черкащине и Ивана Левчука из Киева. Виктор Белых пошел на сотрудничество с властями. Про это свидетельствует Виктор Вальтер, к которому был допущен в зону Виктор Белых, который убеждал отступить. На вопрос Вальтера как Виктор Белых приехал к нему, Виктор Иванович ответил что был направлен капитаном КГБ, с миссией уговорить Виктора Вальтера.

Церковный сан: начальствующий епископ

Когда Опанас Бидаш умирал, у него, с ещё несколькими епископами, был Виктор Иванович Белых. Он зашёл к нему в комнату один, а выйдя сообщил, что Бидаш всё передал ему и  на последней минуте назначил его Начальствующим епископом. Когда епископа зашли в спальню Бидаша, то тот был уже мёртв. Действительно ли Бидаш ввёл такой сан или это выдумка Виктора Белыха мы узнать не может. Но то что мы знаем, как КГБ эксплуатировало этот сан для контроля над бидашовцами, которые фактически возродили или начали новое духовное движение.

Работа Виктора Белыха по анти-эмиграционной пропаганде среди нерегистрированных пятидесятников, а позже, вместе со своими помощниками — епископами Геогргием Бабий и Николаем Котяковым. Виктор Белых прямо заявлял по церквях, что в вопросе эмиграции наши взгляды совпадают с политикой советской власти. От Николая Котякова происходят епископа США бондаруковского братства.

Еще интересный факт по контролю за нерегистрированным братством на Украине. После приобретения Украиной статуса независимости умирает ученик Опанаса Бидаша епископ Иван Левчук. После 1991 года стал вопрос о контроле на украинскими регистрированными пятидесятниками-бидашевцами. Виктор Белых проживая в Приднестровье Молдавии сразу терял статус украинского епископа и он автоматически переходил Ивану Левчуку. Место Левчука занимают ставленники Виктора Белыха из криворожской религиозной группировки: личный лжепророк Виктора Белыха — Николай Котяков и виденец Жора Бабий. а вот успехи их работы: за 20 лет свободы эти пастыря увеличили численность церкви с 40 тысяч до 50 тысяч. Это при том что семьи у нерегистрированных пятидесятников многодетны. Не только люди не приходят из мира, но в мир или другие церки уходят собственные дети и выталкиваются и отлучаются неугодные свидетели Иисуса Христа.

Епископ-гомосексуалист Николай Котяков был личным лжепророком Виктора Ивановича Белыха. Он его использовал там где в церкви какой надо было провести своё решение именем Божьим лжепророчествовал Котяков, а Белых уже «властью» епископа приводил «пророчество» до исполнения.

Знает про предательство Белыха много народу, в том числе и Иван Федотов.
Как много людей страдают от этого фарисейства. Они спрашивают Бога: куда нам податься, что нам делать? Я к вам обращаюсь не следовать тому что ведет от Бога. Давайте мы дадим руку общения друг другу. Давайте мы пойдет по пути, который записан в Священном Писании, Евангелии.

В свое время я тоже был рукоположен на епископство. Я рассмотрев по Писанию пришел к выводу что эти саны очень пагубно действуют на народ. Я не хочу каких-то заблуждений, каких-то непонятностей среди народа Божьего. Я хочу чтобы народ Божий своодно жил и дышал в Истине. Тем прекрасным воздухом истины, который создал Бог, а не тем что на всяком месте и во всякое время насаждается и возвышается.

Где мы вообще видели, чтобы впереди овец ехал толстый пастух на мерседесе, при галстучке. Ходьба пешком с овцами дает ему много задуматься над овцами. Он может видеть каждую овцу, общаться с ними.

Да поможет всем нам Господь, да поведет своей рукой. Еще раз обращаюсь, обратите на все это внимание, чтобы пойти в ногу за нашим Господином Иисусом Христом.

На примере
————————

Пояснение о епископе и дьяконе из комментария протестантской Даллаской библейской семинарии:

1 Тимофею 3:1-13

В. Наставления относительно епископов и диаконов (3:1-13)

3:1. В продолжение своих наставлений о поведении в церкви Павел обращается к важному вопросу о пригодности к руководству ею. В его намерения входило способствовать уважительному отношению членов церкви к их руководителям; с этой целью он подтверждает в 3:1 известную верующим истину: стремиться к руководству церковью — доброе дело.

Термин епископ — лишь один из нескольких, которыми обозначается в Новом Завете руководящее церковью лицо. Чаще других встречается термин „старейшина» (пресбитерои). В Рим. 12:8 употреблено слово „начальник» (проистаменои); в Евр. 13:17 — наставники (хегоуменоис). Греч поименас в Евр. 4:11 передано как „пастыри«, а в Деян. 20:28 — как „блюстители«. Каждым из этих терминов подчеркивался тот или иной аспект деятельности руководителя, но все они, по-видимому, употреблялись попеременно для обозначения одного и того же руководящего поста в церкви, который отличался от другого — занимаемого диаконами (смотрите комментарий на 1 Тим.3:8).
1 Тим. 3:2. От „епископа» требовалось более чем только желание, служить. В ст. 2-7 Павел выдвигает 15 требований, которым должен был удовлетворять руководитель церкви; он должен был быть:

1. непорочен (греч. слово анепилемптон находим только в этом послании; ст. 2; 5:7). То есть ничто в его поведении не должно было давать повода к обвинению его в чем бы то ни было; понятие, выраженное эти словом, несколько отличается от того, что имеется в виду под ним же (в греч. оригинале употреблен синоним его) в стихе 10.
2. Одной жены мужем. На эту не вполне ясную фразу предлагается несколько толкований. Все зависело от того, насколько строгие правила установил Павел для руководителей церквей. Большинство комментаторов соглашается в том, что „епископам» запрещались как многоженство, так и неразборчивость в интимных связях. Многие богословы понимают слова „одной жены муж» в том смысле, что мужское чувство церковного руководителя должно быть сосредоточено исключительно на его жене Некоторые понимают эту фразу — как запрещение занимать пост епископа разведенным и вступившим в повторный брак. Те, кто держатся этой точки зрения, исходят из того, что развод свидетельствует о неспособности человека руководить собственным домом, и даже если грех его может быть ему прощен, для руководства христианской общиной он попросту не подходит (смотрите стих 4-5; 1 Кор. 9:24-27). Самое строгое толкование этого стиха, которое разделялось почти всеми интерпретаторами Священного Писания, жившими во 2-3 веках, включает с себя все вышеперечисленное, но утверждает и большее: запрещение для епископа повторного брака даже в случае вдовства. Объяснение этому взгляду находим в том, что в первом веке повторная женитьба рассматривалась как знак угождения своим желаниям и слабостям. Хотя апостоля Павел и чтил брачные узы, высоко превозносил он и духовные преимущества безбрачия (1 Кор. 7:37-38), поощряя соблюдение его в случае потери супруга или супруги (смотрите 1 Тим. 5:3-14). Таким образом безбрачие он рассматривал как достойное свидетельство о способности человека обуздывать свои чувства и потребности; столь же строгого принципа держался апостол и при определении „истинных вдовиц» (5:9). Епископам полагалось быть
3. трезвыми (это же слово — нефалион —встречаем в 3:11), в значении „умеренных» „воздержанных»;
4. целомудренными (софрона;это же слово — в Тит 1-8-2-5)
5. благочинными или почтенными и
6. страннолюбивыми (гостеприимными)
7. Слово учителен подразумевает способность руководителя толковать Священного Писание (иначе говоря, понимать его и уметь донести содержащуюся в нем истину до слушающих), умея в то же время дать отповедь тем, кто толкуют его неверно (смотрите Тит. 1:9). Учить — не обязательно лишь публично; это можно делать и в частном, неофициальном порядке.
   1 Тим. 3:3.

Далее в отношении епископа следовало несколько определений с отрицанием „не»-

1. не пьяница (сравните Тит 1:7) и
2. не бийца (не драчун, не сварлив). Да сказываются и в этом его способность контролировать себя, его „непорочность» (3:2).
3. Напротив, он должен быть тих, миролюбив (переведенное таким образом греч. епиейке находим в тех или иных вариантах в Фил. 4:5; Тит. 3:2; Иак. 3:17; 1 Пет. 2:18).
4. В отличие от лжеучителей, достойному руководителю церкви нельзя быть корыстолюбивым, ни сребролюбивым (ср. 6:5, Тит. 1:11). Истинный епископ не получает удовольствия от свар с окружающими и служит не корысти ради (ср. 1 Пет 5:2).
5. 1 Тим. 3:4. Он обязан: хорошо управлять домом своим. И здесь Павел как бы подчеркивает, что в первую очередь — своими детьми. (Поведение детей более всего, пожалуй, свидельствует, хотя и тут не исключена «осечка» о способности их отца быть руководителем.) Настолько ли они уважают его, чтобы не выходить из послушания ему? Выражение со всякой честностью буквально читается как „со всею строгостью».
   3:5. Стих 5 образован риторическим вопросом, подчеркивающим сказанное выше. Апостол проводит аналогию между управлением собственным домом и домом Божиим (смотрите 1 Тим. 3:15). Ибо немало одних и тех же свойств характера и способностей требуется от человека в обоих случаях.
6. 1 Тим. 3:6. Епископа не следует назначать из новообращенных, чтобы быстрое продвижение к руководству (к власти) не исполнило его гордости и самомнения — ведь повинный в них подпадает под то же осуждение, что и диавол, ибо грех гордыни им вошел в мир.
7. 1 Тим. 3:7. Епископу надлежит также иметь доброе свидетельство (то есть хорошую репутацию) от внешних (ср.Кол. 4:5; 1 Фес. 4:12). Павел, по-видимому, думал тут о том, что руководители церквей, как представители Церкви в целом, более других рискуют попасть в сети диавола (сравните 2 Тим. 2:26). Становясь же объектами нарекания, они доставляют огромное удовольствие сатане; ведь когда на глазах у „мира» они попадают в его ловушку, то ставится под сомнение дело Божие, и пятно ложится на весь Божий народ. Поэтому так важно руководителям церквей добиваться доброй репутации среди неверующих и уметь хранить ее.

1 Тим. 3:8. Подобно епископам, и диаконы (сравните Фил. 1:1) должны быть достойными людьми, хотя функции их в общине — совершенно иные. Слово, переводимое как „диакон» (диаконос) буквально означает „смиренный слуга«. Диаконы, подчинявшиеся епископам, обязаны были выполнять некоторые менее значительные задачи, связанные с церковной жизнью, включая бытовые, чтобы дать возможность епископам заниматься делами более важными. (В Деян. 6:1-6 имеем своего рода „прообраз» того, что позднее определило характер служения диакона в церкви.) Однако диаконы тоже были „на виду», в частности и поэтому предъявлялись к ним требования почти такие же строгие, как к епископам. Зрелыми и благочестивыми должны были быть они; честными (здесь в значении „достойными уважения»; то же греческое слово употреблено в отношении женщин в 1 Тим. 3:11); недвуязычиыми, то есть искренними, нелицемерными. И как епископы (стих 3) — не пристрасными к вину, не корыстолюбивыми.
3:9. И самое главное — диаконы должны быть людьми глубоко духовными (ср. Деян. 6:3), разумеющими и хранящими чудную тайну веры (ее глубинные истины), непостижимую для нехристианского сознания, — хранящими ее в чистой совести (сравните с доброй совестью» в 1 Тим. 1:5). Это последнее (что следует и из сказанного в 8 стихе) означало: в поведении диаконов ничто не должно было противоречить их вере; иными словами, то, что они исповедывали, должно было соответствовать их повседневной житейской практике.
3:10. Более того, подобно епископам, которые, прежде чем занять этот ответственный пост, должны были явить свою зрелость (стих 6), диаконы тоже подлежали предварительному испытанию. Не формальному, конечно. Но веем своим поведением и служением на протяжении времени следовало им доказать „свою пригодность». Лишь явив „беспорочность» свою, могли они быть допущены к диаконскому служению. Здесь словом беспорочны (в отличие от „вепорочеи» в 3:2) переданы два греческих слова аненклетои онтес, букв. — „не подлежащие никакому обвинению». Аненклетос (1 Кор. 1:3; Кол. 1:22; 1 Тим. 3:10, Тит. 1:6-7), как и синоним его — анепи лемптон в 1 Тим. 3:2, встречаются в Новом Завете только в посланиях Павла.
3:11. Равно и жены (слова „их» в греч.оригинале нет) должны быть честны, т е. достойны уважения (то же слово — сем-нас — употреблено по отношению к диаконам в стихе 8 ) не клеветницы (по-гречески диаболоус. от диаболло — клеветать; именно этому глаголу обязано своим происхождением слово диавол. означающее главного клеветника). Упомянутым женам следовало быть трезвыми, то есть умеренными воздержанными (сравните стих 2) и верными (достойными доверия во всем). Однако кто были эти жены, которых имел в виду Павел? Скорее всего не всё те, кто входили в общину. Поскольку Слова „их» в греческом тексте нет, можно только догадываться, что речь шла о женах диаконов, либо о диакониссах (как Фива; смотрите Рим. 16:1), самостоятельно занимавших соответствующий пост.
3:12. Подобно епископам, и диаконам следовало быть тем, что определяется как муж одной жены (ср. ст. 2), способными управлять собственным домом — по той же причине, которая сформулирована апостолом в стихе 5.
3:13. Этот стих неодинаково читается в русском и английском переводах Библии. В русской — „высшая (судя по греч оригиналу, — скорее „добрая») степень», в английской — „доброе стояние». И толкования имеются на 1 Тим. 3:13 различные. Русскому тексту более соответствует то, что мужи, хорошо проявившие себя как диаконы, достигают высшей — епископской — „степени» (поста); и соответственно испытывают большое удовлетворение от сознания верного исполнения служения (приготовляют себе… великое дерзновение в вере…), возложенного на них Христом. Иначе толкуется этот стих в том виде, как передан он по-английски: хотя пост диакона менее заметен и привлекателен, чем пост епископа (с мирской точки зрения), последователи Христа иначе воспринимают это, исходя из сказанного Самим Господом (см. Иоан. 13:11-17; Мар. 10:42-45). Те, кто верно и смиренно исполняют свою подсобную роль (диакона), обретают:

1. добрую репутацию в глазах своих собратьев и
2. великую уверенность („дерзновение») в вере своей, потому что, не имея земных наград за свою службу, обнаруживают бескорыстность и искренность своих мотивов в служении (ср Еф. 3:12; Евр. 10:19).

Схожие статьи

1. Видео: вопрос: Алекс Шевченко Вопрос: Алекс Шевченко!Так кто, клевещет и кощунствует? Автор передачи «Угол» и пастор церкви «Дом хлеба»...
2. Видео: Христиане — берегитесь закваски фарисейской! Христиане — берегитесь закваски фарисейской, чтобы не скиснуть став фарисеем. Посмотрите на фарисеев и законников...
3. Видео: Свидетельство Павла Павловца Свидетельство Павла Павловца о преследовании баптистской церкви в городе Апшеронске на Кубане, письме к генеральному...
4. Видео: КГБ в церкви КГБ по приказу КПСС разрушало церковь через своё 5-ое управление. Отбор и подготовка кадров для...
5. Видео: страдания узников — свидетельство Георгия Винса Фильм снят 2000 года в США на русском и английском языке «Русской миссией благовестия». Рассказывает о...
6. Видео: Басни Павла Франчука как явление в церкви и их последствия Приносим свои извинения, что в прошлом, к моему видео-разъяснению о «свидетельствах» Павла Франчука был, по...
7. Видео: Клевета Авраменко, гонения 1960-ых годов и цель вывода народа Божьего Мое свидетельство о клеветнической книги на пятидесятников и Святой Дух Григория Авраменко-Агнцева, гонения 1960-ых годов,...
8. Видео: Языки, крещение Святым Духом и еретики, кто учит отречься от этого Долгое время мы сотрудничали с баптисткими апологетами по обличению перекосов Евангелия в харизматических, пятидесятнических и...
9. Видео: Антихристианская манипуляция сознанием — как средство управление церковью, перед приходом антихриста. ...
10. Видео-ответ: Пройти испытания достойно Бога Страдания — узкий путь, перенесение гонений. Как перенести мучения достойно? Как можно быть готовым? Мне...
11. Видео побоев милиции верующих в Воронежской области Пресс-центр ARRC предоставил нам уникальные кадры, которые Борис Перчаткин привез из своей последней поездки в...
12. Видео: Рождество Иисуса Христа Рождество Иисуса Христа — проповедь-экскурс Александра Клейменова...