В. Франчук. Советская власть сгоняет протестантов во ВСЕХБ

7 января 1930 года Всеукраинский Союз христиан евангельской веры после ареста руководящего состава в Одессе во главе с И. Е. Воронаевым прекратил свое легальное существование. Всесоюзный Совет баптистов после ареста Н. В. Одинцова в 1933 году и других руководящих работников в мае 1935 года также перестал существовать.1 Всесоюзный Совет евангельских христиан во главе с ЯМ. Жидковым и А. В. Каревым, переехав в 1932 году из Ленинграда в Москву, практически руководящего значения не имел, существовал номинально. А. В. Карев в 1935 году был осужден на 5 лет.2 В январе 1938 года на 8 лет лагерей был осужден и сослан в Магаданскую область председатель ВСЕХ Я. И. Жидков, после чего обязанности председателя ВСЕХ принял на себя М. А. Орлов, однако в то время уже никакого союза практически не существовало и никакой деятельности не велось.3

Здесь очень важно для смысла повествования бросить ретроспективный взгляд на историю движения евангельских христиан и баптистов в первой половине двадцатого века.

В 1905 г. в Российской империи было 86.538 баптистов и 20.804 евангельских христиан, к концу гражданской войны насчитывалось уже 100 тысяч баптистов и 250 тысяч евангельских христиан. Однако пик движения приходится на 1929 г., когда численность приверженцев этих двух исповеданий достигла полумиллиона.4 И это только если считать членов церкви, принявших водное крещение!

Однако, после начала гонений, в 1930 г., по сведениям Союза баптистов, в его общинах насчитывалось лишь 50.124 члена, а по данным из других источников общая численность членов во всех евангельских церквах Советской России к середине 1930-х гг. сократилась до 250 тысяч.5 По имеющимся данным, к осени 1929 г. было арестовано свыше 100 пресвитеров баптистских церквей, а все региональные союзы баптистов закрылись в результате ареста их руководителей и сотрудников. Некоторые из них, в том числе и Центральный Союз в Москве, потом на какое-то время снова открылись, но в 1935 году Всероссийский союз баптистов был закрыт -официально и окончательно. Те считанные баптистские пресвитеры, которые еще не были арестованы и не ушли в подполье, примкнули к Союзу евангельских христиан, который с большим трудом пытался поддерживать хоть какую-то деятельность.6

Период 20-годов, период первых лет Советской власти, при всем трагизме происходивших катаклизмов, был периодом расцвета для служения евангельских церквей, однако после этого наступило поистине кровавое десятилетие ужасающих гонений. На смену десятилетию, прошедшему под знаком вынужденной тактической гибкости Ленина пришло время Сталина. Кстати, родился Сталин в небольшом городке близ Тифлиса, где зародилось и российское евангельское движение, но, как справедливо замечает американский профессор Вальтер Заватски, это «странное совпадение едва ли могло умилить кого-либо из верующих».

В значительной мере благодаря влиянию близкого к Ленину Бонч-Бруевича, бывшего «экспертом по сектантам», вначале Советское правительство относилось к евангельским христианам очень дружелюбно и даже собиралось сотрудничать с ними в деле построения социализма. Кроме того, советское правительство было заинтересовано в их успехе в качестве дополнительного средства борьбы с православием, полагая, что поскольку прирост евангельских общин происходит главным образом за счет бывших православных верующих, это, в целом, ведет к ослаблению православия. Именно в этот благоприятный период времени Союзы баптистов и евангельских христиан регулярно проводят съезды и приводят отчеты о большом росте своих церквей. Была также сделана в 1920 году попытка объединения этих двух союзов, но она закончилась неудачей. Необходимо также отметить, что отношения между этими союзами подчас бывали довольно непростыми, как, впрочем, и персонально между их руководителями. Тем не менее, несмотря на некоторое соперничество, оба союза принимали участие в съездах Всемирного союза баптистов.

Среди евангельского христианства в России, до известной степени были популярны идеи построения христианского социализма, и некоторые верующие не только одобряли социалистическую идею, но и сумели организовать в разных местах Советского Союза несколько процветающих коммун. У Проханова даже была мечта построить свой «Город Солнца» для христиан под названием Евангельск, который должен был стать образцовым городом братской любви. Более того, его планы получили официальное одобрение, и местные советские власти даже пообещали ему финансовую помощь, а также приняли участие в церемонии символической закладки города, которая свелась к высаживанию нескольких деревьев. Однако всего лишь год спустя, в 1928 году, идея постройки города оказались под запретом — и «Евангельск» навсегда так и остался не исполнившимся утопическим проектом7.

Начиная с 1923 года, признаки расхождения между евангельскими христианами и советским правительством становятся все заметнее. Как уже говорилось, многие евангельские верующие, как евангельские христиане, так и баптисты, были пацифистами и обычно отказывались от службы в армии с оружием в руках, опираясь на декрет 1919 года, разрешающий альтернативную службу. В 1923 г. власти стали оказывать давление на оба союза с тем, чтобы они отказались от своего учения. В частности, арестовали в 1923 г. И. С. Проханова и держали его в тюрьме до тех пор, пока он не согласился изменить свою позицию и не написал письмо к своим общинам, призывающее братьев исполнять воинскую повинность. Но и после этого вопрос о воинской службе так и остался на многие годы яблоком раздора для всех евангельских верующих, порождавшим многие внутренние несогласия и серьезные проблемы в отношениях с властями.

И. С. Проханов, находясь в заграничной поездке, решил воспользоваться мудрым советом братьев не возвращаться в Советскую Россию, и умер в эмиграции от болезни в 1935 году в Берлине, а главой союза был избран его заместитель Я. И. Жидков.

Председатель Союза баптистов Н. В. Одинцов был брошен в тюрьму, сослан в Восточную Сибирь, а в 1938 г. подвергся повторному аресту и вскоре умер. Секретаря Союза баптистов П. В. Иванова-Клышникова в 1932 г. приговорили к 10 годам — и он умер, не выйдя на свободу. Другой член Совета П. В. Дацко в 1938 г. ненадолго вернулся домой после ссылки, в 1939 был арестован повторно, осужден на 10 лет и через два года умер в заключении. В. П. Степанов, еще один член Федерального Совета союза баптистов, после отбытия заключения был отправлен в ссылку, но перенесенные в тюрьме испытания его надломили. Его арестовали опять в 1937 г. — из тюрьмы на этот раз ему вернуться было не суждено.8 И. А. Гроляев в 1933 г. сменил Одинцова на служении председателя Союза, но, очевидно, уже в 1935 г. вынужден уехать из Москвы и, в конце концов, умер в 1942 г. в Ташкенте.

Что касается евангельских христиан, то к началу войны изо всех авторитетных руководителей на свободе остались только Андреев и Орлов, ставший после ареста Жидкова в 1937 г. председателем Союза. В течение всей войны Орлов продолжал проводить богослужения в единственной оставшейся в Москве церкви.

Сразу после начала войны он провел в Москве большое патриотическое собрание, после которого многие его участники публично заявили о своем желании вступить добровольцами в Красную Армию. В своем докладе на Съезде 1944 г. он открыто заявил, что его союз писал письма к членам церкви, оказавшимся на оккупированной территории, с призывами не идти ни на какое сотрудничество с врагом и всячески поддерживать родное государство в борьбе с захватчиками. Им также удалось собрать 80 тысяч рублей на покупку санитарного самолета9.

Во время войны, освобожденные Советским правительством из заключения досрочно в 1942 году, Жидков, Карев и некоторые другие служители, немедленно образовали Временный совет евангельских христиан и баптистов, в состав которого вошли: Я. И. Жидков, А. В. Карев, М. А. Орлов, А. Л. Андреев, М. И. Голяев, Ф. Г. Патковский, П. И. Малин, Н. А. Левинданто, В. Н. Урштейн.10 В конце мая 1942 года они опубликовали от имени евангельских христиан и баптистов Советского Союза «Обращение ко всем христианам мира», призывающее теснее сплотиться для борьбы с фашизмом.11

Для регулирования государственно-церковных отношений Советским правительством в 1943 году был создан Совет по делам русской православной церкви при Совете Народных Комиссаров СССР (Постановление СНК СССР № 1392 от 18 декабря 1943 г.). В следующем году был создан и Совет по делам религиозных культов при Совете Народных Комиссаров СССР (Постановление СНК СССР № 572 от 19 мая 1944 г.). Оба Совета (с марта 1946 г. — при Совете Министров СССР) параллельно сосуществовали до декабря 1965 года, когда они были объединены в одну структуру. Структура эта в 1965 году получила название Совета по делам религий при Совете Министров СССР.

Соответственно были назначены уполномоченные Совета по делам религий по республикам бывшего Советского Союза при Советах Министров республик, которые, однако же, были напрямую подчинены Москве, а в тех республиках, которые имели областное деление, — также был введен институт уполномоченных Советов по областям. Уполномоченные по областям были подчинены Совету определенной республики, однако имели также непосредственное сношение с Москвой и контролировались как республиканским Советом, так и общесоюзным. Председателем общесоюзного Совета по делам религиозных культов был назначен Иван Васильевич Полянский, уполномоченным Совета по делам религиозных культов по Украине — Петр Акимович Вильховый.

В «Советской Энциклопедии» издания 1947 г. довольно пространная статья А. Козлова определяет компетенцию деятельности этих советов следующим образом:

1 . Изучать все вопросы, представляемые на рассмотрение правительства, религиозными организациями, если решение должно приниматься на правительственном уровне;

2 . Рассматривать правовые вопросы, связанные с деятельностью религиозных организаций, а также издавать указы и инструкции;

3 . Следить за правильным исполнением действующего на всей территории СССР законодательства, отделяющего церковь от государства, и принимать необходимые меры по обеспечению гарантированной советским гражданам Конституцией СССР свободы вероисповедания;

4 . Во взаимодействии с религиозными организациями решать вопросы, требующие вмешательства Совета Министров.12

В опубликованном в 1966 г. уставе все эти функции были сформулированы более четко. Согласно официальным разъяснениям, к функциям Совета по делам религий относилось:

1 . Наблюдение за правильным и своевременным проведением в жизнь законов, постановлений и распоряжений правительства СССР, относящихся к церкви.

2 . Осуществление контроля за правильным применением и соблюдением законодательства.

3 . Представление заключений.

4 . Информация для правительства о состоянии церкви и ее деятельности.

5 . Сбор статистических данных.

Предполагалось, что Советы работают в тесном взаимодействии с органами власти и поэтому:

- обладают информацией обо всех случаях нарушения законодательства как должностными лицами, так и гражданами;

- осуществляют выезд на места, знакомятся с работой уполномоченных, с деятельностью общин, монастырей, деятельностью духовенства;

- обладают информацией о всех решениях, принимаемых по делам в случае нарушения законодательства;

- рассматривают заявления и жалобы в пределах своей компетенции;

- оказывают помощь общественным комиссиям в осуществлении контроля за соблюдением законодательства.

При этом уполномоченный, как гласило официальное разъяснение, имел право:

- проверять деятельность религиозных организаций в части соблюдения ими советского «законодательства о культах» и давать «обязательные предписания об устранении нарушений»;

- получать от органов власти необходимые сведения, материалы и справки по вопросам, связанным с религиями;

- давать советским органам разъяснения по вопросам применения законодательства;

- по согласованию с Советом входить с представлениями об отмене приказов, инструкций, распоряжений, постановлений и иных актов в орган, издавший соответствующий акт;

- ставить вопрос о привлечении лиц, виновных в нарушении законодательства о культах, к дисциплинарной, административной или уголовной ответственности.

В Киеве по улице Соломенской, 24, в Центральном государственном архиве высших органов государственной власти и органов государственного управления Украины (ЦДАВО) и сейчас находится на хранении огромный архив Совета по делам религий, в котором более 2.500 томов дел (более тысячи из них — под грифом «секретно»).

Дела в этом архиве классифицируются следующим образом:

- инструктивные письма и указания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР;

- информации, докладные записки и справки уполномоченного Совета по УССР, представляемые в высшие правительственные и партийные органы УССР, о положении и деятельности религиозных организаций в республике;

- информационные отчеты уполномоченного Совета по УССР;

- информационные отчеты областных уполномоченных;

- инструктивные письма и указания для уполномоченных по областям;

- документы о деятельности монастырей, семинарий;

- информации, справки и докладные записки, поступающие от областных уполномоченных Совета, о религиозной обстановке, о процессах и явлениях, происходящих в религиозных организациях;

- статистические сведения о действующих и н/д молитвенных зданиях, общинах, состав служителей культа и религиозного актива;

- докладные записки о результатах проверки работы областных уполномоченных;

- документы о пребывании в Украине иностранных религиозных делегаций;

- планы работы уполномоченных Совета и других.

Эти архивные материалы воскрешают события прошлых десятилетий и в значительной мере приоткрывают завесу над многими тайнами этой организации, послушно и добросовестно исполнявшей распоряжения ц проводившей политику правительства и руководства Коммунистической партии. Документы эти касаются не только Украины, но позволяют судить и о том, что происходило в масштабах всего бывшего СССР. К неизбежному выводу должен прийти любой добросовестный и объективный исследователь, работающий в этом архиве: действительное назначение этой организации состояло в том, чтобы уничтожить любую религию в СССР как явление.

По разрешению (и указанию!) властей, несмотря на все трудности военного времени, с 26 по 29 октября 1944 г. в Москве в здании молитвенного дома Московской общины евангельских христиан проходило совещание евангельских христиан и баптистов, на котором присутствовали сорок пять человек (из них семеро — женщины). В основном, это были видные, передовые труженики бывших Всероссийского Союза Евангельских христиан и Союза русских баптистов. Это совещание будет названо впоследствии 37-м Всесоюзным съездом евангельских христиан-баптистов (ввиду того, что евангельские христиане имели ранее 20 съездов, а баптисты -16). Делегацию евангельских христиан возглавлял Я. И. Жидков, делегацию баптистов — М. И. Голяев. На этом совещании была принята «Совместная резолюция евангельских христиан и баптистов по вопросу о слиянии евангельских христиан и баптистов СССР в один союз», в которой говорилось: «Предав полному забвению все разногласия в прошлом, из двух союзов — союза евангельских христиан и союза баптистов — создать один союз — Союз евангельских христиан и баптистов с Всесоюзным Советом евангельских христиан и баптистов как руководящим органом, с пребыванием его в городе Москве».13

Когда были подведены итоги голосования, и председательствующий сообщил, что решение об объединении принято единогласно, представители баптистов и евангельских христиан бросились обниматься. Многие, не скрываясь, плакали от радости, громко пели и возносили Богу благодарственные молитвы, полагая, видимо, что Господь сделал то, что не смогли сделать христиане сами — через самого Сталина совершил чудо воссоединения. Разумеется, что участников в столицу доставили работающим на военную победу транспортом, гостиницу и питание обеспечило государство, после чего оно, естественно, совершенно могло быть уверено в том, что совещание примет «правильное решение».

И, естественно, ни о каком формальном утверждении полномочий новообразованного Совета евангельских христиан и баптистов поместными церквами не могло быть и речи, да и вопрос так никогда не ставился, до тех цор Пока не грянул взрыв раскола в 1961 году.

Объединительный съезд послал телеграмму Сталину с благодарностью за 0 что правительство сочло возможным пойти навстречу и удовлетворить религиозные нужды верующих. На второй день работы конгресса делегация в составе пяти человек была направлена к председателю Совета по делам религиозных культов Полянскому, чтобы поблагодарить его за то содействие, которое Совет оказал в подготовке съезда. Профессор церковной истории Объединенной менонитской семинарии в Элкхарте (Индиана, США) доктор Вальтер Заватски в своей книге «Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны», оценивая все эти события, пишет:

Все официальные отчеты о работе этого форума выдержаны в крайне позитивном духе. Естественно, никто не осмеливался возражать, даже если официальная установка абсолютно не совпадала с его собственным мнением. Съезд 1944 г. по сей день остается загадкой и темой для бесконечных дискуссий. Обзор его работы, включая дословное изложение основных постановлений, был опубликован в первом номере «Братского Вестника», который начал издаваться с 1945 г. Собственно, сам съезд получил достаточное освещение и не представляет собой ничего экстраординарного, но его подготовка и решения, совершенно очевидно, принятые заранее в более узком кругу, никогда открыто не обсуждались. Все эти аргументы были направлены на то, чтобы подкрепить явно шаткую репутацию этого форума, особенно если учесть, что делегаты не были избраны представителями общин или религиозных объединений. Все это грубо противоречило основополагающим принципам обоих союзов, зато полностью соответствовало новой политике государства по отношению к религии, для осуществления которой удобнее было иметь дело с централизованным руководством.14

Странно сказать, но воссоздание деятельности Союза евангельских церквей, строго говоря, противоречило и законам Советского Союза того времени, ибо действовавшее тогда законодательство — и декрет 1918 г., отделивший церковь от государства, и закон о религиозных культах 1929 г. -признавали законными только поместные общины. (Конечно, это отражало не только первоначальную автономию местных советов, но было направлено еще и на раскол иерархии православной церкви, с которой большевики от самого начала повели непримиримую борьбу). Принятие именно этого закона 1929 г. и привело к ликвидации евангельских союзов. Однако в Советском Союзе, где понятие о правовом государстве было более чем относительным, на эту юридическую несуразность никто никогда не обращал внимания — ни тогда, ни позднее.

Изучая список участников съезда 1944 года, интересно обратить внимание, кто на нем присутствовал. Как уже было сказано, в работе этого совещания принимали участие 45 человек. Из них 21 — из Москвы, причем семеро — женщины. Следующая по многочисленности делегация была от Украины — она насчитывала 11 человек. Присутствовали 3 делегата от Новосибирска, один от Куйбышева, один от Ленинграда, два представителя Белоруссии и еще семь делегатов от Российской Федерации Стенографический отчет свидетельствует, что в работе съезда принимали участие еще представители Архангельска и Кавказа, но в списке 45 официальных делегатов они не фигурируют. Возможно, это были люди, освободившиеся из расположенных в этих регионах лагерей, или проезжавшие через Москву по пути домой, внесенные в официальный список как представители тех церквей, к которым они принадлежали ранее.15

Из 45 делегатов — 28 представляли евангельских христиан, а 19 -баптистов. Семь делегаток-женщин — это те, кто подписали воззвание к женщинам-христианкам с призывом помочь фронту перевязочными материалами и прочим необходимым. Помимо другого, их присутствие на съезде оправдывало появление на нем жены бывшего руководителя баптистов Мазаева, которая своим именем как бы придавала собранию больший авторитет. Другая делегатка, А. И. Мозгова, в свое время была секретарем председателя Союза баптистов Одинцова.

Если вспомнить состав старого довоенного руководства двух этих евангельских союзов, то перечень отсутствующих руководителей будет очень велик. Собственно говоря, отбор произвела советская система лагерей смерти, поглотившая остальных руководителей движения, но утверждать, что состав восстановленного Союза ВСЕХиБ не имеет никакой связи и преемственности с предыдущим, законно избранном на съездах руководством, было бы несправедливо.

Другое не вполне ясно. И неясность эту, пожалуй, очень точно и взвешенно выражает тот же исследователь послевоенной истории евангельского движения в СССР Вальтер Заватски, говоря, довольно пронзительно, следующее:

Были ли участники этого совещания конгресса добровольными агентами или силой были принуждены осуществлять выгодную государственную политику? Неужели всех этих людей, многие из которых показали себя в прошлом настоящими героями, сломило то, что им пришлось пережить в тюрьме? Можно ли было доверять Орлову и Андрееву? Тень этих сомнений наложила на лидеров движения печать, заставляющую по сей день сомневаться в их искренности.16

Журнал ВСЕХБ «Братский вестник» никогда не осмеливался упоминать о притеснениях, которые терпели евангельские христиане от воинствующего государственного атеизма, от советских властей. Однако этот журнал публиковал статьи, описывающие бесчинства фашистов по отношению к верующим. И. Г. Иванов, впоследствии ставший председателем ВСЕХБ, заявлял на страницах «Братского вестника», что фашисты «закрыли все церкви евангельских христиан-баптистов, поубивали и замучили пресвитеров и проповедников и требовали, чтобы все приняли их веру».17 Зверские расправы и неслыханная, бесчеловечная жестокость гитлеровцев общеизвестны, тем не менее такое заявление Иванова, что ненавистные фашисты были еще и гонителями евангельских верующих по причине чисто конфессионального характера, вряд ли можно считать объективным.

Так или иначе, к началу 1947 г., по утверждению Жидкова, во ВСЕХБ входило уже 3.000 общин.18 (Однако, освободившись из заключения в г~уЛАГе после смерти Сталина в 1953 году, ряд бывших руководящих работников евангельских христиан и баптистов Октябрьского (1944 года) соглашения не признал, как не признал и самого ВСЕХиБ. По этой причине создались общины «чистых евангельских христиан» и «чистых баптистов», большинство которых впоследствии, в 60-е годы, влились в объединение Совета Церквей евангельских христиан-баптистов, растворившись в этом течении раскола).

В руководство Союза евангельских христиан-баптистов (по настоянию М. И. Голяева буква «и» была заменена дефисом с 1 января 1946 года, причем выражалась уверенность, что «этот шаг углубит наше единство и еще больше сплотит наши ряды») вошли служители с двух сторон.19 От евангельских христиан — Я. И. Жидков (председатель), А. В. Карев (генеральный секретарь), М. А. Орлов (заместитель председателя и пресвитер Московской общины), Л. А. Андреев, а от баптистов — М. И. Голяев (заместитель председателя), Н. А. Левинданто, П. И. Малин (казначей) и Ф. Г. Патковский.20 Кроме того, было выработано Положение о Союзе евангельских христиан и баптистов и принята система уполномоченных (названных впоследствии старшими пресвитерами) по регионам. Уполномоченным ВСЕХиБ по Украине был назначен А. Л. Андреев, по Белоруссии — В. Н. Чечнев, по Северному Кавказу — Н. И. Карнаухов.21 Церкви Молдавии возглавил И. Г. Иванов, освобожденный после каторжного труда на Соловецких островах и на строительстве Беломорканала.22 После освобождения Советской Армией временно оккупированных территорий, в особенности территорий Украины, Белоруссии и Молдавии, перед Советом по делам религиозных культов в 1944-1945 годах встал острый, злободневный и не позволяющий отлагательства вопрос: что делать с общинами христиан веры евангельской на освобожденных территориях? (Кстати, Совету этому были хорошо известны факты уничтожения украинскими националистами многих семейств евангельских верующих во время войны).23

К лету 1945 года Совет располагал сведениями, что только в Украице насчитывается в братстве евангельских христиан-баптистов 1036 общин, а в них — 884 служителя, в том числе: пресвитеров — 441, диаконов — 219 руководящих общинами — 210, благовестников — 13.24 В братстве адвентистов седьмого дня в Украине было 106 общин, а в них — 50 служителей, из них-пресвитеров — 25, диаконов — 5, руководящих общинами — 15, библейских работников — 2, благовестников — I, проповедников — 2.25 Разумеется, эти сведения были далеко не полными и впоследствии многократно корректировались в сторону увеличения.

Еще труднее обстояло дело со статистикой пятидесятнических общин Совет к лету 1945 года «выявил» только 180 общин, в которых было 178 служителей, из них: епископов — 4, пресвитеров — 114, диаконов — 37. руководящих общинами — 20, благовестников — 1, что совершенно не отражало реального количества церквей и служителей в Украине.26 (Впоследствии в информационном отчете Вильхового, направленном в адрес Полянского 26 августа 1947 г., под грифом «Совершенно секретно» сообщалось, что по состоянию на 1947 г. «в результате проведенной работы выявлено и учтено на Украине до 500 действующих общин ХЕВ с количеством верующих до 25000 человек»).27

Дополнительная трудность для органов советской власти состояла еще и в том, что на территории СССР, в его границах, установившихся после войны, находились церкви, принадлежавшие к разным исторически сложившимся ранее пятидесятническим движениям со своими особенностями. Необходимо также, справедливости ради сказать, что и сам аппарат уполномоченных создавался на пустом месте и начал функционировать с большим «скрипом». Даже много времени спустя, 26 августа 1946 г. уполномоченный Совета по религиозным культам по Житомирской области Шевченко в своей докладной записке на имя Полянского «О выявленных религиозных общинах, не прошедших регистрации» писал о своих затруднениях так:

Приняв дела уполномоченного, я очутился в очень тяжелом положении. Дела в хаотическом состоянии, что-либо понять и разобраться было чрезвычайно трудно, навести справки не у кого, старший пресвитер арестован, вся его канцелярия взята при аресте. Пришлось все перепроверять, что отняло много времени и энергии. Эта работа еще не закончена.28

Советские и партийные органы на местах тоже смотрели на институт уполномоченных Совета с большим удивлением и непониманием. Уполномоченный по Ворошиловградской области Лиховодов писал в своем донесении, что «руководящие ответственные работники области думают, что я временно работаю, а некоторые откровенно говорят: «Кончилась война _ пора кончать с религией».29

Неважно обстояли дела в Совете по делам религиозных культов и с кадрами. Не говоря уже про 1945 год, в гораздо более благополучном 1952 роду, согласно «Справке про личный состав областных уполномоченных Совета по делам религиозных культов», которая была написана 30 июня 1952 г. уполномоченным Совета по делам религиозных культов по Украинской ССР П. А. Вильховым, все уполномоченные Совета были мужчинами; все были члены партии. По образованию: высшее образование имели только 4 человека, незаконченное высшее — 2; среднее — 10; незаконченное среднее — 5 и начальное образование имели два уполномоченных Совета: Прокопенко ф. Т. (Волынская обл.), он закончил три класса сельской школы, и Гущин К. Ф- (Сталинская обл.), который закончил церковную приходскую школу. (Вероятно, считалось, что он поэтому может быть экспертом в области религии).30

Вильховый деликатно упоминал о том, что их «желательно было бы направить на обучение».31

Тем не менее новообразованный аппарат энергично принялся за работу.

Совет по делам религиозных культов о пятидесятниках В Центральном государственном архиве высших органов государственной власти и органов государственного управления Украины удалось найти секретное письмо заместителя председателя Совета по делам религиозных культов при Совете Народных Комиссаров СССР Садовского, адресованное уполномоченному Совета по делам религиозным культов при СНК СССР по Украинской ССР П. А. Вильховому, в котором, отвечая на запрос последнего от 20 февраля 1945 г., Садовский писал:

По вопросу, возбужденному Вами о Церкви христиан евангельской веры (пятидесятников), сообщаю:

1 . Совет по делам религиозных культов при СНК СССР в настоящее время изучает социально-политическое лицо указанной организации.

2 . В процессе изучения получены данные о том, что значительное число общин пятидесятников во время немецкой оккупации выявило свои профашистские настроения и было связано с оккупационными властями.

3 . Пятидесятники дали наибольший процент отказавшихся от службы в Красной Армии.

4 . Епископат введён у них по указаниям оккупационных властей.

5 . Практикуемое у пятидесятников крещение духом приводит на практике к изуверским, опасным и крайне нежелательным явлениям близким к массовому психозу, напоминающим хлыстовские «радения».

Никакого Всесоюзного центра пятидесятники не имеют.

Впредь, до разрешения вопроса о данной организации в целом, Вам следует воздержаться от регистрации отдельных общин. Не распуская фактически существующих общин, сообщите их руководителям, что вопрос о регистрации их будет решен позднее.

Одновременно прошу собрать все имеющиеся у Вас по этому вопросу материалы (запросив их также от уполномоченных по областям УССР) и докладной запиской сообщить в Совет.

По имеющимся в Совете сведениям, в некоторых областях Украинской ССР общины пятидесятников, отказавшись от крайностей своего ритуала, вливаются в общины евангельских христиан. Совет считает возможным не препятствовать этому объединению.32

К сбору данных в Украине отнеслись оперативно. Уже 5 мая 1945 г. специальным донесением № 103 уполномоченный Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Днепропетровской области Павлов сообщал в Москву и Киев следующие данные.

В Низкнеднепровске действует община христиан евангельской веры. Число членов — 39. Имеет 4 штатных хориста, которых исполком райсовета освободил от трудовой мобилизации. Я считаю, что для такой общины не нужно столько штатных хористов, что это есть способ укрывательства от трудовой повинности.

Председатель этой общины в беседе со мной заявил, что у них во время каждого моления (подчеркнуто уполномоченным. — В. Ф.) несколько человек «исполняются духом» и говорят на иноземных языках.

Я предложил подать все необходимые для регистрации материалы. Молитвенные собрания они проводят в жилом помещении. Это нужно запретить. Очень сомнительно, чтобы в этом сильно разрушенном фашистами районе они могли найти подходящее помещение. Я имею в виду после получения письменных материалов и указанного срока эту общину распустить, если будет достаточно причин.

Прошу Вас указать, через кого и как оформлять роспуск общины.33

Далее в этом же письме Павлов сообщает, что в г. Днепродзержинске община христиан евангельской веры в 1942 г. заняла пустовавшее молитвенное здание бывшей синагоги. Исполком горсовета депутатов трудяшихся передал потом это здание общине по договору Затем группа евреев подала заявление в горсовет о передаче ей этого здания, т. к. построено оно было еврейской общиной. Горисполком переслал это заявление Павлову, который лицемерно предложил евреям возбудить ходатайство об открытии молитвенного здания согласно установленному порядку, но не для того, чтобы поддержать требование верующих евреев, а для того, чтобы использовать его как повод, чтобы «выселить» оттуда христиан евангельской веры.34

18 июня 1945 г. уже известный Павлов в секретной докладной записке на имя уполномоченного Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Украинской ССР Вильхового сообщал, ссылаясь на материалы, «полученные в личных беседах с епископом Бидашом, епископом Понурко, благовестником Тараненко и некоторыми руководителями общин ЕХиБ и ХЕВ.

Секта ХЕВ в Днепропетровской области образовалась в 1922-23 гг. Организатором ее был Воропаев, приехавший из Одессы, а туда он приехал из Америки с документами от общества баптистов, бывший царский офицер. На Днепропетровщипе его активным помощником был Понурко Г. Г.

Последователей своих вербовали преимущественно из недовольных членов ЕХиБ, а потом пополняли и новичками. В общины принимают и крестят молодёжь с 14 лет. Так, в трех общинах Пятихатского района есть 7 человек учащихся 5-7 классов средних школ. Общее количество последователей этой секты по Днепропетровской области (по данным Понурко) — около 1.800 чел., количество общин _ свыше 50. В пашей области четыре епископа ХЕВ.

В период немецкой оккупации был организован областной центр и — в Днепропетровске же- Всеукраинский центр во главе с Понурко.

Раньше центр находился в Одессе. Перенесение его из Одессы в Днепропетровск мотивируют тем, что в Одессе были румыны. Очевидно, немцы были более благосклонны к этой секте. (В настоящее время центры распущены).

Упорно и дружно ведут работу по вербовке новых членов. С этой целью практЯковали, а, может быть, и сейчас еще кое-где делают совершение службы на квартирах верующих. Так, епископ Бидаш просил разрешения устраивать молитвенные собрания у отдельных верующих, по их просьбе, с хором и оркестром (община располагает оркестром).

Что касается характера моления, то намечается тенденция к ограничению проявления действий «духа». Так в ряде общин «дух сходит» только два раза в неделю, на членских молитвенных собраниях, а в остальные дни, если и «сходит», то верующий моэкещ удержаться (чего раньше не было) от внешнего проявления «действия духа» и не говорить «иными языками». Однако в Нижнеднепровской общине, несмотря на ее малочисленность (39 чел.), по заявлению ее председателя гр. Гаввы, на каждом молении от одного до пящц человек «исполняются духом».

В Пятихатках при епископе Бидаш А. И. есть проповедник Тараненко, он «получает благодать» переводить и истолковывать сказанное верующим во время сошествия на него «духа», но только тогда, «когда это Богу угодно». Пресвитер Кириченко заявил, что на собрании верующих епископ Понурко утверждал, что приход немцев был предсказан «духом».

Пятихатская община при немцах «спасла» одного еврея тем, что выдала ему справку как члену общины; но предварительно его крестили. (Здесь нужно сушественно дополнить, что в годы войны община в Пятихатках спасла не одного, а, как говорят живые свидетели, 18 евреев -В. Ф.).

В протоколе общего собрания членов Днепропетровской центральной церкви ХЕВ с участием правления Всеукраинского Союза церквей ХЕВ в г. Днепропетровске от 22. Xl.1943 года указывается, что верующих обрадовали лозунги в первые годы Советской власти: «Заменить монархию республикой», «Свобода совести религиозной и антирелигиозной пропаганды», «Советская республика — убежище для всех религиозно преследуемых» и др. Высказывается уверенность, что Советская власть впредь «… не будет допускать ни угнетения народа, ни преследования искренне верующих…».

Христиане евангельской веры искренне молятся Богу, «чтобы он дал впредь (подчеркнуто уполномоченным Павловым — В. Ф.) Советской власти мудрость для управления народами».

В общем, в протоколе высказывается надежда на лучшее будущее.

Пункт 1-й постановления общего собрания от 22. IX. 1943 г. гласит: «Искренне относиться к существующей Советской власти и всемерно поддерживать ее на основании Слова Божия не из страха, но по чистой совести». Пункт 3-й: «Признавать воинскую повинность в СССР за оброк, т. е. за необходимую обязанность для христиан евангельской веры». Случаи отказа брать оружие были.35

Далее Павлов пишет, не особенно заботясь о логике, что «во всяком случае, служители культа и часть председателей общин к Советской власти относятся враждебно», хотя и признает, что «пока конкретными фактами подтвердить» это не может, а также сообщает, что епископ Понурко Г-Г. арестован, а Пономарчук, «епископ г. Днепродзержинска и некоторых районов», имеет печать и выдает справки.36

Борьба за легальное существование В это время старшие служители пятидесятнического движения делали все возможное для того, чтобы легализовать свои церкви и свое служение. Как им, вероятно, казалось, обстоятельства это позволяли, ведь была же восстановлена легальная деятельность Союза евангельских христиан-баптистов. В документе с красноречивым названием «Секта христиан евангельской веры (пятидесятники-трясуны)» Совет по делам религиозных культов зафиксировал следующее.

В 1930 году члены Всеукраинского Совета секты и часть видных деятелей были арестованы за активную антисоветскую деятельность и высланы. С этого времени секта ХЕВ в Украине ушла в подполье. В апреле- месяце 1945 г. руководители секты епископы Пономарчук, Шокало и Бидаш обратились в Совет по делам религиозных культов при СНК СССР с декларацией, в которой, заявляя о своем лояльном отношении к Советской власти и безоговорочном признании обязательности для членов секты военной службы с оружием в руках, просили предоставить секте ХЕВ право на легальное существование и созыв всеукраинского съезда секты для выборов ее руководящих органов. В конце апреля-месяца с таким же заявлением они обратились и в Совнарком УССР. В результате бесед с руководителями секты им было заявлено, что их ходатайство принимается к сведению и окончательный ответ будет дан после ознакомления с сущностью и деятельностью секты в данное время.

В связи с ходатайством представителей секты ХЕВ о легализации нами дано было развернутое указание областным уполномоченным Совета о сборе материалов: о линии поведения секты во время немецкой оккупации и в данное время; выявления количества действующих общин в Украине; учета служителей культа и фактов антисоветских проявлений представителей секты.37

Уполномоченный по делам религиозных культов в Украине П. А. Вильховый в своем отчете в Москву сообщал, что в результате проведенной работы было выявлено и учтено в Украине до 500 действующих общин ХЕВ с количеством верующих до 25000 человек.38 Далее говорится следующее.

В процессе изучения секты было установлено, что во время немецкой оккупации руководящие деятели секты, за счет каких-то уступок, получили от командования немецких оккупационных войск разрешение на легальное существование секты. Было создано Управление Епископальной церкви христиан веры евангельской включающее 4 епархии: Днепропетровскую, Днепродзержинскую Криворожскую и Пятихатскую. Однако со времени прихода в Украину советских войск фактов отрицательного отношения верующих секты и ее руководителей в основном, отмечено не было, за редким исключением.39

В том же документе Вильховый приводит очень интересную деталь, что и в западной части Украины служители пятидесятников старались легализовать свою деятельность. Он пишет:

В начале 1945 г. в западных областях Украины представители ХЕВ хотели было явочным порядком восстановить свой духовный центр в г. Львове. Руководителями этого начинания были: Адамек, Ильчук, Никитчук и др. Мы распустили Львовский духовный центр, как незаконно созданный.40

Известно, что П. А. Ильчук, А. В. Никитчук и Д. М Адамек предполагали вести свою деятельность только в масштабах западных областей Украины, центр же всего западного пятидесятнического братства находился в Белоруссии, в Барановичах, и во главе его стояли И. К. Панько и СИ Вашкевич. В первые месяцы после освобождения Белоруссии от немецкой оккупации этот центр был признан советскими властями, был легализован, вел официальную деятельность. Сохранились даже справки, выданные этим центром, заверенные печатями советского периода и подписями Панько и Вашкевича.41

Из протокола допроса А. В. Никитчука в Киевской тюрьме 2 июля 1948 г. известно, что И. К. Панько и СИ. Вашкевич зимой 1945 г. приезжали в Чолницу Волынской области (Чолница была довольно известным местом, где до 1939 г. христиане веры евангельской проводили свои съезды и совещания). Никитчук был приглашен на эту встречу в Чолницу, где Панько и Вашкевич рассказали, что после освобождения Белоруссии от немцев они провели значительную организационную работу среди пятидесятнических общин и что приехали они в Западную Украину для оказания такой же помощи церквам ХВЕ в Украине. Панько рассказал, что он официально является епископом пятидесятников Белоруссии, что они провели регистрацию церквей у уполномоченных по делам религиозных культов, учредили руководящий центр — консисторию христиан веры евангельской и приобрели для консистории необходимые штамп и печать. Он также представил Вашкевича, как своего помощника и секретаря союза.42

Панько также показал необходимые формы регистрационных листов, рассказал, как их необходимо заполнять, кроме того, он объяснил, что для регистрации общин необходимо избрать 20 членов учредителей (так называемую «двадцатку»), которые должны подписать заявление и передать его уполномоченному по делам культов. В целом вопрос был поставлен так, чтобы общины христиан веры евангельской в Западной Украине, Белоруссии и Литве объединить официально в единую церковь христиан веры евангельской с центром в Барановичах, где была консистория.43

Затем в сопровождении Никитчука Панько и Вашкевич выехали во Львов, где провели подобное совещание с руководителями пятидесятнического движения в этом регионе. На этом совещании, которое проходило в доме Войтовича, присутствовали Д. М. Адамек, М. А. Сембай, Пушкарь и другие служители, довольно известные в рядах ХВЕ. Известно также, что все присутствующие на этом совещании единогласно одобрили работу Панько и дали свое полное согласие объединиться в общий союз с церквами ХВЕ Белоруссии и Литвы. Был образован комитет, который должен был координировать работу церквей в Западной Украине.44 Главой комитета был избран П. А. Ильчук, помощниками его были избраны Д. М. Адамек и А. В. Никитчук.45 Некоторым служителям в Украине, в том числе П. А. Ильчуку и А. В. Никитчуку были выданы в 1945 г. специальные удостоверения личности, заверенные подписями Панько и Вашкевича, а также печатью духовной консистории.46

Однако попытки руководителей пятидесятнического движения добиться восстановления легальной деятельности положительного результата не принесли. Напрасными были в этом смысле и поездки Панько в Москву. Мнение советских властей по этому поводу было однозначным: союза пятидесятникам не позволять и поместных пятидесятнических церквей не регистрировать.

Вот что пишет Вильховый в Москву в своем отчете.

За период с апреля по август 1945 г. нами дважды вызывались для переговоров руководители секты ХЕВ епископы Пономарчук, Бидаш и Шокало. В процессе бесед с епископатом ХЕВ было установлено, что особо серьезных догматических расхождений между вероучением секты ХЕВ и ЕХБ нет. На этом основании им предложено было продумать возможности слияния функционирующих общин ХЕВ с общинами ЕХБ. Епископы ХЕВ в принципе против слияния не возражали, настаивая, однако, чтобы это слияние носило только организационный характер с тем, чтобы разрешить общинам ХЕВ соблюдать свои обряды «омовения ног» и молитвы «на иных языках».47

Вильховый мог себе позволить не напрягаться особенно, проведя только две встречи с руководителями пятидесятников — все остальное делали уполномоченные на местах при активном содействии НКВД и других репрессивных органов, о методах деятельности которых в том послевоенном 1945 году известно достаточно много. Несмотря на множество заявлений со стороны пятидесятников о регистрации церквей и восстановлении деятельности союза пятидесятников, решение властей было отрицательным и единственный путь решения был предложен такой — полное слияние и объединение с евангельскими христианами и баптистами.

Евангельские христиане-баптисты и их руководство Точка зрения советских органов власти на евангельских христиан и баптистов была официально сформулирована в государственных документах Совета по делам религиозных культов. В одном из них, датированном 1947 годом, в частности, говорилось:

Евангельские христиане росли на базе русского духоборчества и молоканства. Основатели и руководители Союза евангельских христиан, такие, как Жидков и Андреев, сейчас являются руководителями Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Андреев работает сейчас представителем от духовного центра ВСЕХБ в Украине.

Теперь и руководство, и основная рядовая масса евангельских христиан-баптистов стоят на позициях защиты Советской родины с оружием в руках.

По учетным данным ВСЕХБ, до начала коллективизации (1929 г.) по всему СССР было общин 6.500, с общим количеством членов до 600.000 человек. Из них приблизительно три четверти было в Украине. Эти цифры, пожалуй, были самыми высокими для баптистов и евангельских христиан, т. к. в последующие годы количество их общин стало резко сокращаться.

Отечественная война, вызвавшая оживление и прямой рост религиозных настроений, вновь значительно увеличила количество членов общин евангельских христиан-баптистов.

На 1 июля 1947 г. по всему СССР зарегистрировано 2.669 общин евангельских христиан-баптистов. Из них в Украинской ССР расположено 1.875 общин, т. е. до 70%, с количеством верующих до 95.457 человек. Общины ЕХБ дислоцированы в следующих областях:

 

Ровенская область -203 общины, 13.038 верующих Киевская область -193 -»- 8.764 -» Каменец Харьковская -86 -»- 5.164 -» Сталинская -84 -»- 5.654 -» Днепропетровская -79 -»- 5.801 -» Волынская -77 -»- 6.091 -» Тернопольская -76 -»- 3.436 -» Закарпатская -75 -»- 2.122 -» Запорожская -74 -»- 4.193 -» Черниговская -71 -»- 2.610 -» Кировоградская -69 -»- 3.167 -» Житомирская -66 -»- 3.754 -» Черновицкая -56 -»- 2.610 -» Полтавская -56 -»- 2.711 -» Измаильская -50 -»- 1.751 -» Львовская -48 -»- 2.060 -» Одесская -40 -»- 1.449 -» Ворошиловградская -37 -»- 1.996 -» Херсонская -35 -»- 1.415 -» Николаевская -33 -»- 1.791 -» Дрогобычская -13 -»- 1.005 -» Станиславская -9 -»- 382 — «

Итого: 1.875 общин, 95.457 верующих 48

 

Война, конечно, вызвала, и не могла не вызвать, подъема религиозных настроений в массах, особенно в районах, подвергавшихся длительной вражеской оккупации. Когда мы сравниваем положение религиозной организации незадолго до войны с ее положением в настоящее время, то поверхностный наблюдатель приходит к выводу о том, что мы имеем дело с бурным новым ростом и расцветом религиозных настроений. На самом деле такой вывод был бы глубоко ошибочным. Особенного роста или расцвета фактически нет. Есть только возрождение того, что было до коллективизации, до начала первой пятилетки.

В итоговом счете, по областям Украины количество ныне зарегистрированных общин меньше, чем их было в начале 1944 г. Если по архиву духовного центра ВСЕХБ в Украине в 1944 г. было действующих общин ЕХБ 2.174, то сейчас в 1947 г. их зарегистрировано — 1.875.

Трудно дать общее количество верующих до революции или до 1933 г. или до начала войны, поскольку учетные данные по этому вопросу в архивах почти не сохранились. Но кое-что удалось добыть по отдельным областям. Так, например:

1 . В Херсонской области до революции евангельских христиан баптистов было 20 общин.

До 1933 года -28 -»В период оккупации -61 -»-

Сейчас зарегистрировано -35 -»-.

2 . В Черновицкой области: до войны в общинах ЕХБ и ACJ насчитывалось до 5.000 верующих. Если в 1944 г. общее количество верующих этих общин составляло до 900 человек, то в 1945 г возросло до 2.000 человек, а в 1946 г. составило 4.004 человека, т. е. 100% увеличение по отношению 1945 г.; но по отношению k довоенному количеству — имеем только возрождение того, что было.

3 . Черниговская область до 1933 г. имела общин ЕХБ — 60, а сейчас зарегистрировано 69.

4 . В Ровенской области до 1933 г. была 181 община, а сейчас зарегистрировано 203.

5 . Волынская область имела до войны 113 общин, а сейчас зарегистрировано 77.

6 . В бывшей Екатеринославской губернии до революции насчитывалось всех сектантских общин — 380, а сейчас отдельно по Днепропетровской области зарегистрировано 79 общин ЕХБ и по Запорожской — 74.

7 . В границах Кировоградской области до революции было 54 сектантские общины, а сейчас 69  общин.49

В том же документе говорилось, что «организационная структура в церкви до 1944 г. была более «демократичной», и, в отличие от прежней нынешняя структура «выдвигает на первый план пресвитерский состав, как основных руководителей не только духовной, но и всей остальной жизни общин, приближаясь в данном случае к иерархии русской православной церкви».50

На 1 октября 1947 г. во всей церкви ЕХБ было:

Пресвитеров (руководящих) — 1.867

Старших областных пресвитеров — 25

Помощников старших пресвитеров — 9

Старший пресвитер ВСЕХБ по УССР — 1

Его помощников — 3 51

Такое организационное устройство ВСЕХиБ, к чему Совет по делам религиозных культов и спецслужбы, разумеется, серьезно руки приложили действительно, облегчало контроль за церковью, который велся со стороны государственных органов. Поэтому Совет по делам религиозных культов с довлетворением констатировал:

Нынешняя структура ликвидирует полностью расплывчатый ^демократизм» в секте в вопросах руководства, передавая в руки сПщршего пресвитера ВСЕХБ по УССР, областных пресвитеров и пресвитерам общин всю полноту власти во всех вопросах жизни и ости общин, облегчая подбор соответствующих пресвитерских кадров и регулирование их деятельности со стороны уполномоченных Совета по делам религиозных культов.52

Что касается портрета служителей церквей и образа жизнедеятельности церквей, то он подавался следующим образом:

За небольшим исключением служители культа ЕХБ не имеют специального духовного образования и в большинстве своем состоят из крестьян-колхозников (в сельских местностях) или кустарей и служащих (в городских общинах), совмещающих роль служителя культа с работой в колхозе, на предприятии или учреждении, что отличает их от профессиональных служителей культа других вероисповеданий (православного, католического и т. д.) Из 1.217 пресвитеров только 316 окончили так называемые Библейские курсы. Свыше 90% пресвитеров имеют низшее образование.53

Многие из пресвитеров в период Отечественной войны находились на оккупированной немцами территории, и вопрос об их поведении и политической физиономии изучается.

Так, пресвитер общины ЕХБ с. Башуки Вишневецкого района, Тернопольской области Гусак в 1945 г. под видом религиозно-патриотического мероприятия собрал продукты для посылок в Красную Армию. С помощью районных и партийно-советских организаций Гусак получил для этих продуктов железнодорожный вагон и хотел направить его на станцию Сухобезводную для… заключенных сектантов.54

Подавляющее большинство пресвитеров ведут трезвую, скромную жизнь и, работая в колхозе, на предприятии, в учреждении, непрестанно общаясь с массами, влияют на них своим личным примером. Многие из пресвитеров являются фанатами сектантского вероучения.55

Днепропетровская община ЕХБ имеет хорошо оборудованное помещение для молитвенного дома, а в числе мебели этой общины одно время была специальная кафедра со ступеньками для детей 6-7-летнего возраста. С этой кафедры (ныне нами ликвидированной) маленькие дети декламировали отрывки из Библии, духовные стцх и песни.56

В Лановском районе Тернопольской области пресвитер,, организовали водное крещение для вновь вступающих в секту, в цел принимали участие 15 пресвитеров и присутствовали до двух тысщ зрителей.

В г. Киеве в 1945 г. общины ЕХБ крестили 40 человек, причем, уполномоченный Совета рекомендовал провести крещение на другоц стороне Днепра, вдали от населенных пунктов и проезжих дорог Однако руководство общин нарушило это указание и провело крещение в центральной части Днепра, в людном месте, что привлекло до 2.000 любопытных.51

Пресвитер общины г. Равы Русской пригласил на праздник жатвы и на «вечерю любви» не только вдов и сирот, но и красноармейцев и офицеров местного гарнизона.

В с. Салихи Таращанского района Киевской области религиозная община ЕХБ для проведения индивидуальной работы, расставила свой актив на решающих участках колхоза… Из 703 членов колхоза уже завербованы в религиозную общину 125 человек. Из них в течение 1946-47 годов вступило 59 человек. В данном селе был клуб, но почему-то в последнее время закрыт районным отделом культпросветучреждений.

Партийная группа данного села имеет 6 человек и комсомольская организация — 12 человек, но никакой массово-политической работы среди населения, кроме политкампаний, не проводят. За период 1946-47 годов в комсомол не было принято ни одного человека молодежи, в то время, как сектанты за этот период времени приняли в религиозную общину 18 человек.

Материальная помощь нуждающимся является одним из средств религиозной пропаганды евангельских христиан-баптистов. Руководящий общиной ЕХБ с. Варенки Летичевского района Каменец-Подольской обл. Ревущий собрал у членов общины 8 килограммов муки и отдал ее как пособие инвалиду Отечественной войны. В с. Майдан-Александровском, той же области, пресвитер Матковский периодически собирает с верующих продукты и деньги для помощи нуждающимся, в том числе и не членам общины. Так, например, Маскаленок Юлии, имеющей 3 детей, было выдано 30 кг хлеба, 1 метра полотна; Тзелюк Анне дано 200 руб. и т. д.58

Совет по делам религиозных культов трудно заподозрить в какой-либо симпатии к каким бы то ни было религиозным организациям, полное уничтожение которых в будущем (в зависимости от обстоятельств — в возможно более короткие сроки!) и было конечной целью работы Совета в обшем контексте строительства коммунистического общества в СССР, где места для религии просто не предусматривалось. Однако даже из этих документов, которые более или менее объективно представляют образ церквей евангельско-баптистского исповедания, следует, что и в тех жутких условиях церкви жили и выживали, трудились и побеждали, делая все возможное в тех условиях и проповедуя святое Евангелие. Церкви не были сломлены, в них-то, в поместных церквах, и была сосредоточена практическая духовная жизнь. Такая церковь была вполне боеспособной противостоять непрестанному и мощному давлению атеистического государства.

Проблема, весьма серьезная проблема искусно создавалась разветвленной сетью государственных органов в самой церкви — началось постепенное отстранение от руководства людей, искренне преданных Богу, Божьим заповедям, церкви и братству, и замена их на покладистых, послушных режиму, безвольных, безынициативных,* слабых людей. Чаще всего власти спекулятивно апеллировали к их гражданским, патриотическим чувствам, демагогически запутывая сами понятия любви к Родине (которую по-граждански нужно любить.’) и верности к тоталитарному режиму (с которым по-граждански нужно бороться!). Если этого было недостаточно — под рукой имелся мощный репрессивный аппарат государства, благодаря которому многие тысячи служителей церкви получили «дополнительное разъяснение», как нужно «любить Родину». Для самых стойких — «дополнительные разъяснения» могли продолжаться многократно: до полного слома или смерти.

Не все выдерживали. Хитрили и лавировали даже многие из тех давних, признанных и заслуженных работников евангельских христиан и баптистов, которых знало все братство. Некоторые становились просто отступниками и Иудами, продолжая лицемерно быть руководителями. Некоторые послушно выполняли требования властей — и именно их руками пытались задушить всякую духовную жизнь в церкви. Некоторые сидели в тюрьмах. Некоторые сушили сухари в ожидании, когда за ними придут.

Только суд Божий справедливо расставит все по своим местам. Давайте не будем судьями — нам это не дано Господом. Сегодня, когда открываются архивы с секретными документами, когда тайное становится явным, ибо шила в мешке не утаить, когда страшная правда обнаруживается, — давайте не будем судьями. Это легко сегодня — в условиях полной свободы и благополучия — давать оценки поступкам людей, которые жили в тех жестоких обстоятельствах тоталитарного государства. Кто знает, какими могли бы быть наши собственные поступки, если бы мы жили в то время?!

Кстати, новое время проверяет нашу верность другим путем и другими способами. Помоги нам Господь остаться верными ему и его заповедям во время свободы! Кто скажет, какие испытания труднее — в условиях гонений или в условиях свободы? Возможно, когда-то историки напишут про наше время — и про нас тоже… Нам не дано судить. Но нам нужно знать, как это было.

Было так: мощная и безжалостная государственная советская машина ломала или подкупала религиозных руководителей. Об этом тоже говорят документы за подписью Вильхового.

Председатель ВСЕХБ Жидков по этому вопросу приезжал из Москвы в Киев, был у пас на приеме и обещал разослать «Обращение ко всем общинам ЕХБ» с призывом решительно перестроить работу общин. «Во многих общинах, — говорится в обращении, — и у их руководителей замечается в настоящее время нездоровая тенденция, а именно: погоня, если можно так выразиться, за работой вширь, погоня за количеством членов, что выразилось, например, в кампаниях массовых крещений прошедшим летом… Духовное воспитание верующих, их углубление в познании Христа и Слова Божия, а не погоня за большим количеством членов должны стоять на первом месте во всей нашей духовной работе и т. д.».

В связи с тем, что в целом ряде случаев формы и методы религиозной деятельности ЕХБ выходили за рамки дозволенного советским законодательством о культах, уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Украинской ССР через старшего пресвитера ВСЕХБ в Украине и старших пресвитеров по областям проводил и проводит следующие мероприятия по регулированию деятельности евангельских христиан-баптистов:

1 . Приняты меры к ликвидации всякой социальной работы общин ЕХБ среди женщин, молодежи и детей (запрещены особые собрания, кружки, молодежные праздники, концерты, утренники, елки, бесплатные обеды, раздача подарков, участие несовершеннолетних в хорах, музыкальных кружках и т. п.). В Закарпатье и западных областях УССР ликвидация этих форм религиозной пропаганды ЕХБ проходит с учетом местных особенностей, но также достаточно твердо и последовательно.

2 . Водное крещение вновь принимаемых в секту производится в строго установленных местах, удаленных от населенных пунктов, в ранние часы и в дни, определяемые общиной по согласованию с уполномоченным Совета по делам религиозных культов. Теперь председатель ВСЕХБ Жидков в своей статье «Наше водное крещение», помещенной в «Братском вестнике» № 5 за 1946г., предупредил верующих: «Нужно сказать, что крещение на открытом воздухе имеет много неудобств, так как в этом случае оно является зрелищем для любопытных… Поэтому ВСЕХБ дал прямые указания руководителям наших общин — во время крещения не устраивать больших шествий к месту крещения. Указано, что крещение должно совершаться рано утром в наиболее уединенных местах… причем идти туда необходимо небольшими группами… богослужение оке, связанное с крещением, т. е. соответствующие проповеди, пение и молитвы, — может быть совершено церковью в помещении молитвенного дома после крещения…».

3 . Членами секты (с принятием водного крещения) могут быть только лица, достигшие 18 лет.

4 . Образование хоров, струнных оркестров допускается только в пределах данного молитвенного здания и из членов данной общины. Не допускаются поездки хоров и оркестров по другим общинам, не допускается также участие в хорах и оркестрах детей и несовершеннолетней молодежи.

5 . Пресвитеры общин обслуживают только ту общину, в которой они зарегистрированы уполномоченным Совета по делам религиозных культов. Выезды с проповедями в другие общины не допускаются. Старшим пресвитерам области и республиканскому старшему пресвитеру ВСЕХБ разрешаются объезды уже зарегистрированных общин, по маршрутам, согласованным с уполномоченным Совета по делам религиозных культов.

6 . Проповеди на молитвенных собраниях произносит только зарегистрированный пресвитер и — в особо исключительных случаях -? подготовленный верующий по указанию и под ответственность пресвитера. По этому вопросу ВСЕХБ уже разослал на места циркуляр. Циркуляр этот имеет большое значение в части ограничения числа выступающих на молитвенных собраниях.

7 . «Праздники жатвы» разрешается проводить только в пределах самой общины (молитвенного здания) и только для членов данной общины, без приглашения посторонних лиц.

8 . Запрещена всякая материальная помощь нуждающимся членам общины из церковных сумм.

9 . Областным уполномоченным Совета по делам религиозных культов даны указания категорически пресекать всякую миссионерскую работу со стороны рядовых членов общины (обходы домов инаковерующих, распространение Библии, гимнов и т. п.).

10 . В целях стабилизации и постепенного сокращения количества общин евангельских христиан-баптистов: а) договора на аренду частновладельческих домов под молитвенные собрания должны заключаться на срок не менее 3-5 лет; б) в областях с большим количеством общин мелкие общины объединяются в одну большую при условии одной от другой на близком расстоянии (3-8 километров). Таким образом, ряд областных уполномоченных Совета через областных пресвитеров сократили уже 326 точек ЕХБ;  в) при рассмотрении вопроса об открытии нового молитвенного дома ЕХБ учитывается и месторасположение ближайшего уже функционирующего молитвенного здания, находящегося в радиусе до 20 километров;  г) областным уполномоченным Совета по делам религиозных культов значительно повышены санитарно-технические и противопожарные требования по отношению к зданиям, в которых предполагается открытие молитвенных домов ЕХБ.

11 . В отношении пресвитерского состава ВСЕХБ взята линия на постепенный переход их к роли профессиональных служителей культа, освобожденных от работы на предприятии, в учреждении, колхозе, с принятием расходов по их содержанию на счет общины.

12 . Областным уполномоченным Совета по делам религиозных культов порекомендовали заняться составлением карты распространения религиозных культов по областям. Такая карта сможет дать наглядное представление о культах в области и подскажет областным организациям, где и какие мероприятия принимать, чтобы в соответствии с политической целесообразностью и в рамках закона возможно больше локализовать деятельность религиозных организаций, ограничивать их влияние на массы.

13 . Желательно, чтобы Отдел пропаганды ЦК КП (б) У разъяснил руководителям парторганизаций учебных заведений, что дети сектантов или другие лица им подобные не должны исключаться из учебного заведения, а наоборот, вести с ними настойчивую, терпеливую пропаганду научного материалистического мировоззрения, являющуюся в нынешних условиях самым верным средством борьбы с религиозными предрассудками и суевериями

Следует только отметить, однако, что, несмотря на указания своего религиозного центра (ВСЕХБ) о недопустимости нарушения в той или иной степени советского законодательства о религиозных культах, в отдельных общинах ЕХБ до сих пор встречаются нарушения, причиной чего является, прежде всего, слабость контроля за деятельностью религиозных обществ со стороны некоторых уполномоченных Совета по делам религиозных культов.

Некоторые областные уполномоченные Совета по делам религиозных культов делают неправильные шаги — стремясь непосредственно воздействовать на быстрое сокращение религиозного движения в области. Например, уполномоченный по Ровенской области тов. Волошкевич пишет, что он «связался с секретарем Ровенского обкома комсомола с тем, чтобы наметить мероприятия для районных организации КСМ по проведению соответствующей работы в селах, пораженных сектантством, с целью отрыва молодежи от церкви и вовлечения ее в общественную жизнь.

При наличии такой неверной линии будет отнята у уполномоченного его основная возможность — регулирования деятельности представителей религиозных центров, т. к. уполномоченный будет дискредитирован в глазах этих представителей.

В связи с этим положением мы разъяснили уполномоченным Совета, что их функции должны быть гораздо тоньше и потому, в конечном счете, гораздо острее. К тому же, превращаясь в простой придаток культурно-просветительных органов (причем такой придаток, который постепенно и очень быстро будет терять свое значение и ценность), уполномоченный Совета лишается своих специфических возможностей. Мы разъяснили, что те или иные сведения, получаемые уполномоченным в процессе его работы по регулированию деятельности религиозных организаций, могут -и должны быть использованы руководящими советскими и партийными органами, но с максимальной осторожностью, чтобы это использование не сорвало и не помешало основной работе и не дискредитировало уполномоченного в глазах представителей религиозных культов.59

Язык, на котором говорил Вильховый, и язык, на котором говорили руководители ВСЕХБ, — это, конечно, были разные языки с разной лексикой. Тем удивительнее, что они говорили в унисон. Стоит только подивиться, как умели во ВСЕХБ красиво «упаковывать», даже прибегая к Библии, то, что с солдафонской простотой откровенно и чеканно формулировал Вильховый и иже с ним на грубом языке завоевателей. Следует обратить внимание — как именно те же идеи выглядят в красочной «упаковке» христианской лексики ВСЕХБ в статье Я. И. Жидкова, которую опубликовал «Братский вестник» в начале 1948 года.

Количественный состав общин не остался неизменным. В прошлом году были присоединения новых членов через крещения.

Таким образом произошло увеличение общин. Но против прошлых лет — 1945 — 1946 гг. — таких крещений было значительно меньше. Это объясняется не упадком ревности в работе церквей, а серьезным предупреждением, которое ВСЕХБ дал пресвитерам поместных церквей: к приему новых членов относиться сугубо осторожно, допуская к водному крещению людей, не только убежденных в своем возрождении от Духа Святого, но и проверенных в их практической христианской жизни, достаточно воспитанных и подготовленных к вступлению в церковь. В противном случае за скорым приемом возможно и скорое исключение из общин, что являлось бы только унижением славного учения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Были даны добрые указания, чтобы работу в общинах проводить не столько вширь, сколько вглубь, как и сказано: «Копал и углубился».

В 1947 году были случаи укрупнения наших общин такого характера, когда из двух мелких и близлежащих общин создавалась одна большая община. В этом случае верующим легче содержать и свое молитвенное помещение, а когда нужно, то и своих служителей — пресвитеров.

Братское наблюдение за нашими общинами и их собраниями выявило великую ревность, с которой верующие посещали и посещают свои богослужения. Часто уже в пожилых годах, при ненастной погоде эти преданные Богу души отправляются за несколько километров к месту своих любимых собраний. Там они отдыхают душой и возносят Богу благодарения.

Мы старались теснее связать пресвитеров с их общинами, чтобы они отбросили практику некоторых — разъезжать по другим общинам или по таким местам, где еще совсем нет общин, чтобы там совершать служение. Их задача — не миссионерство, а пастырство. Они обязаны пасти поместную церковь, жить и болеть ее нуждами. А сколько нужд в самой церкви, у всех ее членов’. Тут и посещение, тут и увещание, и вразумление, и правильное ведение богослужений. Церковь должна получать правильное духовное воспитание. Все пресвитеры обязаны помнить, что они не только наставники, но и отцы во Христе, к которым каждый член церкви может прийти, чтобы отвести свою душу; что им не дано господствовать над наследием Божьим, но подавать пример стаду. Их святая задача -тщательно следить за тем, чтобы какой-либо горький корень, возникнув, не причинил вреда, чтобы в общину не проникнул какой-либо волк или чтобы лиса и лисенята не попортили побегов Божьего виноградника. Мы видели многих пресвитеров и желаем впредь видеть их, как тех, которые пасут Божие стадо, какое у них, «надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия» (1 Петр. 5:2).60

Некоторые вещи в этом пассаже могут и сегодня звучать и выглядеть вполне правильно и правдоподобно. Пасторство, разумеется, предполагает наблюдение, в первую очередь, за стадом. Стоит только иметь в виду, что на языке как Совета по делам религиозных культов, так и руководства ВСЕХБ слово «наблюдение» имело весьма специфическое значение — наблюдать, контролировать и не допускать никакой попытки оживления этого самого стада, не допускать оживления деятельности поместной церкви, которую все больше загоняли в угол.

В информационном отчете о работе уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Украинской ССР за октябрь-декабрь 1948 г. Вильховый «совершенно секретно» сообщает в Москву:

Мы в текущем году в своих рекомендациях духовному центру ВСЕХБ в Украине в лице старшего пресвитера Андреева указали на категорическую необходимость принятия с его стороны решительных мер, направленных к упорядочению поведения пресвитерского состава в деле неуклонного выполнения закона о культах. По нашей рекомендации ст. пресвитер ВСЕХБ по УССР Андреев разослал по местам специальное письмо о запрещении и изъятии из обращения всех стихотворений, не имеющих соответствующего разрешения духовного центра.61

А чтобы безгласное «стадо Божие» не могло и голоса подать в защиту свою или истин домостроительства церкви, на уста им старались накинуть тут же уздечку «церковной дисциплины». О чем тоже красноречиво говорилось на страницах «Братского вестника» в статье Я. И. Жидкова под названием «Церковная дисциплина».

Некоторые могут возразить на это, что ведь там были апостольские указания, а здесь указания наших братьев, хотя и старших между нами, а посему указание наших братьев можно и покритиковать, к ним можно отнестись проще и не всегда все исполнять. Эти указания можно игнорировать, ведь не Господь это говорит и не Его апостолы, а наши братья.

Всем нам, верующим, нужно твердо помнить, что ВСЕХБ и его работники являются наиболее авторитетными и компетентными в решениях церковных вопросов. Давая те или другие указания своим общинам и работникам, а также членам, ВСЕХБ молитвенно пред Богом согласует эти указания со Словом Божиим. Поэтому ВСЕХБ уверен, что все верующие и впредь будут принимать его указания с добрым расположением и будут оказывать необходимое послушание, что послужит ко благу дела Господнего.62

Гром грянет в 1961 году, когда многие верующие, действительно, дадут оценку тому, как, что и с кем ВСЕХБ согласовывал, отдавая свои указания. В том же далеком и даже еще не послевоенном, а полувоенном 1945 году — вот таким было братство церквей евангельских христиан-баптистов и таким было руководство того церковного союза, куда будут «загонять» христиан веры евангельской, применяя к ним и к их служителям те же методы воздействия и влияния — методы «кнута и пряника».

Августовское соглашение С 18 по 25 августа 1945 года в Москве в здании дома молитвы Московской общины ЕХБ по адресу: переулок Малый Вузовский, дом 3 проходило важное совещание. На нем, помимо руководства ВСЕХБ, присутствовали делегации евангельских христиан и баптистов из Эстонии и Латвии, а также представители от пятидесятников, а именно — И. К. Панько, СИ. Вашкевич, Д. И. Пономарчук и А. И. Бидаш. При этом Панько и Вашкевич представляли христиан веры евангельской (пятидесятников западных областей Украины, Литвы и Белоруссии), а Пономарчук и Бидаш -христиан евангельской веры, как привычно себя именовали пятидесятники в Восточной Украине. (Присутствовал при этом также без каких-либо официальных полномочий или статуса СИ. Марин, проповедник ХЕВ из Москвы, которому суждено будет впоследствии сыграть немалую роль в созыве нелегального съезда ХВЕ в Днепродзержинске в 1948 г.). Каждая делегация с представителями ВСЕХБ встречалась отдельно. В течение шести дней шли дебаты и богословские дискуссии, а 25 августа 1945 года было подписано так называемое Августовское соглашение об объединении христиан веры евангельской и христиан евангельской веры со ВСЕХиБ Августовское соглашение подписали от имени ВСЕХиБ — Жидков, Карев, Голяев, Орлов, Андреев, Левинданто, Иванов. От бывшего Всеукраинского союза ХЕВ его подписали Бидаш и Пономарчук, от бывшего Всепольского союза ХВЕ — Панько и Вашкевич.63 Официальный отчет об этой встрече особо подчеркивает, что все решения были приняты единогласно. В результате этого совещания, во Всесоюзный совет вошли пятидесятники Советского Союза, а также баптисты и евангельские христиане Прибалтийских республик. На приеме, устроенном И. В. Полянским как председателем Совета по делам религиозных культов для делегаций латвийских и эстонских баптистов, а также и представителей пятидесятников, гости поблагодарили Полянского за то, что он помог им решить транспортную проблему и добраться до Москвы, а также обеспечил! им жилье и питание во время пребывания в столице.64

Впоследствии, по официальным оценкам, к ВСЕХБ присоединилось! 25.000 пятидесятников, объединенных в более чем 400 общин. В конце 1947 г. А. В. Карев заявил, что в союз вошло большинство пятидесятников Украины и практически все пятидесятники Белоруссии.65

Так называемое Августовское соглашение — главный документ, который будет, (по крайней мере, теоретически) регулировать отношения между евангельскими христианами-баптистами и пятидесятниками в объединенном союзе до официального выхода последних из состава ВСЕХБ в 1989 году, приводится здесь полностью.

Соглашение об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами и баптистами в один союз.

1 . Общины христиан веры евангельской объединяются с общинами евангельских христиан и баптистов в единый союз.

2 . Объединенный союз имеет общий руководящий центр в городе Москве и также единую кассу.

3 . В состав руководящего центра входят также представители христиан веры евангельской.

4 . Духовные работники христиан веры евангельской остаются в духовных званиях, которые они носили до объединения с евангельскими христианами и баптистами, т. е. старших пресвитеров, пресвитеров и диаконов.

5 . Обе стороны признают, что исполнение силой свыше, о чем говорит Деян. 1:8, может происходить как со знамением иных языков, так и без знамения иных языков (Деян. 2:4; 8:17, 39; 10:46; 19:6).

6 . Обе стороны признают, что на основании Священного Писания разные языки являются одним из даров Духа Святого, даруемого не всем, а иным (1 Кор. 12:4 — 11). Это подтверждается также словами стиха 30-го этой же главы: «Все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?» Обе стороны признают, что незнакомый язык без истолкования остается без плода, о чем an. Павел ясно говорит: 1 Кор. 14:6 — 9; 1 Кор. 14:28 — «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви». Обе стороны считают это за правило, данное Господом через aп. Павла.

7 . Принимая во внимание вышеприведенные слова an. Павла о; бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях.

8 . Признавая, что наряду с действием Духа Святого в собраниях могут проявляться и явления, ведущие к нарушению благопристойности и чинности богослужения (1 Кор. 14:40), обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явления, памятуя, что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33).

9 . Ввиду того, что у евангельских христиан и баптистов нет обычая омовения ног, настоящим соглашением рекомендуется христианам веры евангельской, в целях единства и однообразия богослужебного порядка, вести воспитательную работу в смысле достижения единого понимания в этом вопросе с евангельскими христианами и баптистами.

10 . Обе стороны принимают все меры к тому, чтобы между евангельскими христианами и баптистами, с одной стороны, и христианами веры евангельской, с другой стороны, установились самые искренние братские взаимоотношения к обоюдной радости и благословенной совместной работе.

11 . Обе стороны после подписания настоящего соглашения оповещают свои общины о состоявшемся объединении и призывают к благодарственной молитве за великое и славное дело единства всех родственных по вере христиан нашей страны.66 Августовское соглашение внешне выглядело достаточно приемлемым, однако следующие документы весьма красноречиво вскрывают подлинные замыслы органов советской власти и показывают, как именно собирались они проводить объединение этих евангельских движений. Эти документы уместно привести полностью.

Секретно

15 сентября 1945 г.

В Совет по делам религиозных культов при СНК СССР тов. ФИЛЬЧЕНКОВУ

Копия: уполномоченному Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по УССР тов. ВИЛЬХОВОМУ

10 сентября с. г. у меня была беседа с возвратившимися с совещания из Москвы Пономарчуком и Бидашом. Они очень довольны приемом в Москве и чувствуют себя победителями.

Информировали меня о ходе переговоров, потом разъясняли текст соглашения. Признание моления духом и иными языками соответствующим Св. Писанию считают своей победой. Не они уступили, а с ними согласились.

Пункт, в котором рекомендуется воздерживаться от моления иными языками при отсутствии истолкователя, толкуют как временное ограничение, т. к. в случае необходимости бог даст и благодать истолкования.

Пункт 8-й, где рекомендуется воздерживаться от моления иными языками на общественных молитвенных собраниях, толкуют так: общественные собрания — это «призывные», на них нужно воздерживаться. Но на этих собраниях они в настоящее время по большей части воздерживаются.

Членские собрания не являются общественными, следовательно, к этому собранию пункт о воздержании не относится.

Согласны, что следует приучать молиться на этом собрании, при отсутствии истолкователя, «для себя и для Бога», т. е. вполголоса (очень неопределённый термин).

По вопросу омовения ног в соглашении указано, что нужно проводить воспитательную работу, но не указано ее направление. И они думают о том, как сделать, чтобы при этой процедуре присутствовали не все члены объединенной общины, а только ХЕВ, т. е. опять выделить ХЕВ.

Вопросы пророчества в беседе старались обойти, хотя и утверждали, что это имеет место в настоящее время.

Будущее ЕХиБ и ХЕВ представляют так: некоторые члены ХЕВ перестанут молиться духом и говорить иными языками, а некоторые члены ЕХиБ поймут, уверуют и получат такую благодать. Все поймут, что согласно Евангелия «не всякому дано молиться духом и пророчествовать» (почти точно со слов Пономарчука).

Договоренность по вопросам организационным объясняют так: все значительные общины ХЕВ остаются так, как они есть, со своими служителями культа, а небольшие группы ХЕВ и ЕХиБ объединяются в одну общину.

На собраниях в своих общинах и Пономарчук, и Бидаш уже разъясняли этот вопрос до беседы со мною. В ряде районов уже начинается тревога среди ЕХиБ: ХЕВ наступают.

Регистрируя общины ЕХиБ, я имел в виду, (предполагая слияние в той или иной форме) влить членов ХЕВ в уже зарегистрированные общины с зарегистрированными пресвитерами ЕХиБ. Оставить самостоятельными те, которые нельзя объединить физически или которые при объединении угрожают поглотить общины ЕХиБ.

При этом я исходил и из таких соображений (кроме пророчеств и проч.), что если на отношение к работе ЕХиБ ко мне не поступало жалоб, то в пяти ведущих общинах ХЕВ установлено отлынивание от работы.

При таком толковании соглашения я предполагаю серьёзное сопротивление со стороны ЕХиБ и конфликты в дальнейшем.

Ко мне Пономарчук и Бидаш явились по вопросу регистрации их общин и разрешения на водное крещение. «Правительство нас признаёт. Нас в Москву вызвали. Какие же здесь встречаются препятствия?»

Я предложил им: 1) Подать заявление в исполкомы райсоветов о разрешении на крещение. 2) Ждать регистрации, пока я получу разъяснение о результатах совещания. 3) Без уполномоченного ВСЕХиБ и без моего ведома никакой работы по объединению не проводить. Готовить только свои общины в духе приближения их и ЕХиБ.

Уполномоченный ВСЕХиБ Мельников выехал к Андрееву.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Днепропетровской области Павлов 67

На вышеприведенное письмо Павлова вскоре последовал ответ из Москвы следующего содержания.

Секретно

24 сентября 1945 г.

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Днепропетровской обл. тов. ПАВЛОВУ

Копия: уполномоченному Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Украинской ССР тов. ВИЛЬХОВОМУ

На № с/244 от 15/1Х-1945г.

Совет по делам религиозных культов при СНК СССР отвечает на поставленные Вами вопросы:

1 . Ваша позиция в части предстоящей регистрации пятидесятников, как вливающихся в общины ЕХиБ совершенно правильная. Тем не менее до регистрации религиозных обществ и пресвитеров объединившихся обществ следует получить от уполномоченного ВСЕХиБ Вашей области соответствующее подтверждение о том, что члены данного общества действительно ознакомлены с решениями расширенного совещания ВСЕХиБ и высказали пожелание слиться с евангельскими христианами и баптистами.

Регистрацию этих преобразованных обществ евангельских христиан и баптистов, их исполнительных органов и пресвитеров следует проводить согласно Инструкции для уполномоченных Совета по делам религиозных культов, под наименованием «Евангельские христиане и баптисты», причем, регистрируя пресвитера общин, следует отдавать предпочтение пресвитеру ЕХиБ.

В случаях, когда в населённом пункте имеются две или больше разных общин, имеющих достаточное количество членов и молитвенные здания, не следует во что бы то ни стало добиваться их слияния в одну, с одним молитвенным зданием. Следует также учитывать потенциальные возможности и влиятельность общин; в тех случаях, когда возникает явная угроза поглощения пятидесятниками ЕхиБ, от слияния подобных общин необходимо воздерживаться.

2 . В отношении тех общин пятидесятников, где установлены Вами случаи невыхода на работу в колхозах, на производстве, мотивированные религиозными соображениями, до регистрации таких общин следует переговорить со ст. пресвитером, указав ему на недопустимость таких явлений, потребовав проведения особой разъяснительной работы и предупредив его, что общины, не пожелавшие исправить поведение своих членов и срывающие производственную деятельность, будут распускаться.

3 . Позиция бывших руководителей пятидесятников Пономарчука и Бидаша в вопросе толкования соглашения требует решительного исправления. Совет рекомендует Вам прямо заявить им, что они не только саботируют и срывают решение своего центра, но и прямо нарушают соответствующий порядок, при котором никаких закрытых собраний не допускается, ставя тем самым свои общины под угрозу немедленного роспуска.

4 . По вопросу омовения ног в соглашении указано совершенно отчётливо, что поскольку у ЕХиБ нет обычая омовения ног, постольку его (обычая) не должно быть и у пятидесятников. Никаких отдельных от ЕХиБ собраний пятидесятников допускать не следует.

Для более точной ориентировки в вопросе соглашения прилагается копия самого соглашения.

О ходе дальнейшей работы по слиянии) пятидесятников и могущих возникнуть в связи с этим новЫх вдпр&сдё информируйте Совет.

Зам. председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Садовский68

Позиция Советского государства в отношении пятидесятников все более и более определялась, что находило свое выражение в документальном оформлении. Кажется, последние точки над «i» расставляла директива Совета по делам религиозных культов СССР, которая за подписью председателя Совета И. В. Полянского была разослана под грифом «Совершенно секретно» в сентябре 1945 г. всем уполномоченным Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по республикам. Латвийской, Литовской, Эстонской, Украинской и Белорусской.

Вот подлинный текст этой директивы без сокращений.

Совет по делам религиозных культов при СНК СССР сообщает, что с 20 по 29 августа с. г. в Москве состоялось расширенное совещание Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов (ВСЕХиБ) в присутствии представителей христиан евангельской веры (пятидесятников) из представителей евангельских христиан и баптистов Эстонской, Литовской, Украинской и Белорусской ССР и Латвийской ССР.

По инициативе ВСЕХиБ и на основании внесённых им предложений Совещанием были рассмотрены два организационных вопроса: I) о слиянии христиан евангельской веры (пятидесятников) с евангельскими христианами и баптистами в один союз и 2) об объединении евангельских христиан и баптистов Эстонской, Литовской и Латвийской ССР со всеми евангельскими христианами и баптистами Союза ССР в единый Союз с руководящим центром в лице ВСЕХиБ в гор. Москве.

Указанные вопросы получили положительное разрешение. Президиум ВСЕХиБ уже оповестил о состоявшемся решении все общества евангельских христиан и баптистов специальным письмом, копия которого для Вашей ориентировки прилагается.

Это решение кладёт начало серьёзной и кропотливой работе, которая должна быть проведена при его осуществлении в практической жизни и взаимоотношениях обществ. Наличие фанатических настроений и специфичность среды, несомненно, вызовут трения и трудности, которые должны будут преодолены тактичным и гибким, но в то же время достаточно твердым подходом в проведении отдельных конкретных мероприятий.

В практической работе Вам необходимо учесть следующее:

1 . Всю работу по слиянию христиан евангельской веры (пятидесятников) с евангельскими христианами и баптистами на местах проводят пресвитеры ВСЕХиБ, которые имеют по этому вопросу указания со стороны президиума ВСЕХиБ. Вам следует иметь в виду, что со стороны ряда пятидесятников возможно активное противодействие осуществлению решения, которое может привести к расколу и образованию групп, могущих объединиться на основе непринятия указанного решения. Попыткам такого рода нужно тактично препятствовать и оказывать содействие уполномоченным и пресвитерам ВСЕХиБ в их работе.

2 . Кроме того, надо иметь в виду, что не исключено формальное внешнее согласие с решением, но отказ от проведения его по существу, исходя из чего Вам надлежит тщательно изучать настроения присоединившихся пятидесятников. Нужно следить за тем, все ли присоединившиеся пятидесятники действительно согласны с решением расширенного совещания ВСЕХиБ, будут ли они на молитвенных собраниях придерживаться порядка, существующего у евангельских христиан и баптистов, не будут ли они пытаться оказывать влияние на евангельских христиан и баптистов в отношении развития своих обрядов. В процессе предварительного рассмотрения и проверки ходатайств верующих все эти вопросы следует детально выяснить, чтобы не зарегистрировать такие общества, которые по существу продолжают оставаться прежними обществами пятидесятников.

3 . Сигналы, поступающие от уполномоченных Совета, уже приступивших к проведению в жизнь решения о слиянии, фиксируют попытки пятидесятников обойти основные положения решения и использовать его исключительно в своих целях в порядке маневрирования. Так, в Днепропетровской области Пономарчук и Бидаш, сами являвшиеся участниками расширенного совещания ВСЕХиБ, ориентируют свои общины: а) воздерзкиваться от моления «иными языками» следует лишь на «общественных», т. е. открытых молитвенных собраниях, но это запрещение не относится к «членским», т. е. закрытым (?!), собраниям; б) не следует совсем отказываться от обряда омовения ног, но проводить его на отдельных собраниях пятидесятников; в) многие евангельские христиане и баптисты под влиянием «более одухотворённых» пятидесятников тоже скоро станут «молиться духом» и говорить «иными языками».

Такие действия и такую ориентировку следует немедленно и энергично пресечь, прямо заявив бывшим руководителям пятидесятников о том, что они не только саботируют и срывают решение своего центра, но и прямо нарушают существующий порядок, при котором никаких закрытых собраний не допускается, ставя тем самым свои общины под угрозу немедленного роспуска.

4 . До регистрации религиозных обществ и пресвитеров объединившихся обществ следует получить от уполномоченного ВСЕХиБ по Вашей республике (области) соответствующее подтверждение о том, что члены данного общества действительно ознакомлены с решениями расширенного совещания ВСЕХиБ и высказали пожелание слиться с евангельскими христианами и баптистами.

Регистрацию этих преобразованных обществ евангельских христиан и баптистов, их исполнительных органов и пресвитеров следует проводить согласно Инструкции для уполномоченных Совета по делам религиозных культов, под наименованием «евангельские христиане и баптисты», причем, регистрируя общины пятидесятников, следует иметь в виду, что они вливаются в общины ЕХиБ. В вопросе о регистрации пресвитера общины следует отдавать предпочтение пресвитеру ЕХиБ. В случаях, когда в населенном пункте две или больше разных общин, имеющих достаточное количество членов и молитвенных зданий, не следует во что бы то ни стало добиваться их слияния в одну, с одним молитвенным зданием. Следует также учитывать потенциальные возможности и влиятельность общин; в тех случаях, когда возникает явная угроза поглощения пятидесятниками ЕХиБ от слияния общин необходимо воздерживаться.

5 . Учитывая, что соглашение о слиянии заключено лишь между у уководителями ЕХиБ и пятидесятников, что отношение к слиянию в массах и ЕХиБ и пятидесятников подлежит ещё тщательному изучению и что перспективы слияния и процентное соотношение между объединившимися и отказавшимися от объединения общинами могут выявиться лишь через некоторое время после проведения практической работы, следует пока воздержаться от решительных действий, заключающихся в роспуске общин пятидесятников в целом, отказавшихся от слияния с ЕХиБ. На руководителей таких общин необходимо оказать тактичное воздействие и временно, до выяснения вопроса в целом, оставить их в прежнем положении, т. е. не регистрировать, но и не распускать их. Такие общины следует особо внимательно изучать и данные о них через месяц сообщить нам в Совет по делам религиозных культов при СНК СССР для получения дальнейших указаний.

6 . Имеются сигналы о том, что особенно среди пятидесятников зарегистрированы случаи невыхода на работу в колхозах, на производстве, мотивированные религиозными соображениями. (Т. е. в воскресные дни и в дни христианских праздников. — В. Ф.). До регистрации общин, зараженных такими настроениями, следует переговорить со ст. пресвитером, указав ему на недопустимость таких явлений, потребовав проведения особой разъяснительной работы и предупредив, что общины, не пожелавшие исправить поведение своих членов и срывающие производственную деятельность, будут распускаться.

7 . Необходимо оказать содействие старшему пресвитеру ВСЕХиБ в поездке по республике и области с целью проведения соответствующих собраний религиозных обществ, на которых должны быть разъяснены решения расширенного совещания ВСЕХиБ. Никаких конференций пресвитеров и представителей христиан евангельской веры (пятидесятников) по республике или области для обсуждения решений расширенного совещания ВСЕХиБ ни в коем случае допускать не следует.

8 . Все печати, штампы и бланки, которыми до сих пор пользовались руководители действующих обществ пятидесятников, необходимо изъять через старших пресвитеров. Изъятые печати, штампы и бланки должны быть переданы уполномоченному Совета по описи.

По вопросу о вхождении в юрисдикцию ВСЕХиБ объединений евангельских христиан и баптистов Эстонской, Литовской и Латвийской ССР — Совет по делам религиозных культов считает нужным отметить, что объединение произошло после преодоления некоторого сопротивления со стороны руководителей евангельских христиан и баптистов Прибалтийских республик, особенно баптистов Латвийской ССР (Рисе и Лацеклис). Это сопротивление может иметь место и в процессе практического осуществления решения на местах, принимая самые разнообразные формы.

Поэтому Вам надлежит:

1 ) повседневно наблюдать за настроениями членов и руководителей обществ евангельских христиан и баптистов на территории всей республики и по каждой общине в отдельности;

2 ) регистрацию религиозных обществ евангельских христиан и баптистов продолжать на основании Инструкции для уполномоченных Совета по делам религиозных культов, учитывая при этом отношение к решению об объединении и практическое осуществление этого решения отдельными общинами;

3 ) до приезда уполномоченного ВСЕХиБ по Прибалтике Левинданто Н. А. не следует допускать каких-либо официальных совещаний по вопросу о решении расширенного совещания ВСЕХиБ. Левинданто назначен уполномоченным ВСЕХиБ для всех трех Прибалтийских республик: Литовской, Латвийской и Эстонской ССР, с местом пребывания его в г. Риге.

Совет по делам религиозных культов просит Вас через месяц после получения данного письма информировать его специальной докладной запиской о ходе слияния христиан евангельской веры (пятидесятников) с евангельскими христианами и баптистами и об объединении евангельских христиан и баптистов Эстонской, Литовской и Латвийской ССР с евангельскими христианами и баптистами Союза ССР. В письме подробно и всесторонне осветите настроения верующих, связанные со слиянием. Особо обратите внимание на конкретные факты и высказывания верующих и пресвитеров — как с положительной, так и с отрицательной сторон69

Первые результаты объединения В переписке уполномоченных часто встречается заявление, что «в итоге переговоров на пленуме ВСЕХиБ было заключено соглашение о слиянии общин ХЕВ с общинами ЕХиБ при условии отказа членов секты ХЕВ от обрядов «омовения ног» и «моления на иных языках» и что «на основе этого решения, с ноября месяца 1945 г. началось практическое слияние общин ХЕВ с действующими общинами ЕХиБ».70

Вскоре пошли сообщения с мест. Местные уполномоченные по областям, дисциплинированно выполняя указание своего начальства, сообщали, что «имеющиеся в распоряжении материалы говорят о том, что решение о слиянии верующими секты ХЕВ встречено неодинаково».71 Большинство общин пятидесятников, расположенных на территории Одесской, Винницкой, Волынской, Черниговской и Ворошиловградской областей, «к ликвидации секты ХЕВ относятся отрицательно».72 Так, например в Черниговской области руководители ряда общин ХЕВ заявляли, что они’ «с недоверием относятся к решению о слиянии и категорически возражают против отмены моления «на иных языках» и обряда «омовение ног» л В Ворошиловградской области — в ряде районов области где функционировали крупные общины ХЕВ (с. Михайловка), члены церкви категорически отказывались вливаться в общины ЕХиБ и настаивали на сохранении привычных для них форм служения. Служитель общины с Михайловка И. К. Хлиповка в беседе с областным уполномоченным заявил-»Меня верующие уполномочили заявить Вам, что они не признают как представителей ХЕВ епископов Пономарчука и Бидаша, присутствовавших на объединённом совещании, т. к. их никто не уполномочивал давать согласие на отказ от молитвы на иных языках и омовения ног при хлебопреломлении».74 Уполномоченный по Винницкой области сообщал что церковь ХЕВ гор. Винница в количестве 46 человек «под влиянием своего руководящего крайне неохотно идёт на слияние, настаивая на сохранении обрядов «омовение ног» и «говорение иными языками». Руководство этой общины послало несколько телеграмм Пономарчуку с приглашением приехать для разъяснений. Большинство существовавших на территории области крупных общин ХЕВ отказывались от слияния с ЕХиБ.75

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Украине Вильховый с раздражением писал в Москву, что «некоторые служители культа и общины секты ХЕВ заняли выжидательную позицию и фактически слияние не проводят. Такую свою позицию они объясняют отсутствием достаточно полной информации о происходивших в Москве переговорах о слиянии и ждут приезда к ним для личных переговоров участников Московского совещания епископов Пономарчука и Бидаша».76

Во Львовской области из 33 известных властям общин пятидесятников решение о слиянии приняли только 11, остальные продолжали ждать подробных объяснений. Уполномоченный по Львовской области жаловался, что старший пресвитер Адамек тормозит воссоединение, заявляя: «Не мы должны присоединяться к ВСЕХиБ, а они — к нам. Наименование нашей секты должно быть написано на общей вывеске или вычеркнуть слово «баптистов», а оставить «евангелистов», иначе верующие не пойдут на слияние».77

В Ровенской области признанный руководитель церквей христиан веры евангельской П. А. Ильчук осторожно заявил уполномоченному: «Мы еще посмотрим, как выйдет, мы должны побеседовать с братьями, которые присутствовали на совещании в Москве».78

В Измаильской области, как писал местный уполномоченный, «решение о слиянии большинство руководителей общин ХЕВ считают «вуалью», нужной для получения легального существования, к слиянию же относятся отрицательно. В большинстве общин порядок «молений» остался прежним. Община ХЕВ гор. Измаила приняла условия слияния с ЕХиБ, но, будучи зарегистрированной, продолжает прежний порядок моления. Такие же факты зафиксированы в общинах, функционирующих в селах Дольжилеры, Кора-Махмет, Шаганы».79

В Днепропетровской области, как писал уполномоченный Павлов, «отдельные служители культа секты ХЕВ, формально влившись в общины ЕХиБ, тайком продолжают поддерживать противников объединения, используя для этого «пророчиц», «истолкователей» и т. д. В Пятихатской общине епископ Бидаш созвал наиболее преданных своих сторонниц и устроил моление, на котором было «моление языками и духом».80 Общий вывод для характеристики текущего момента П. А. Вильховый сделал такой: «Часть общин ХЕВ формально согласилась с решением пленума ВСЕХиБ и даже проводит регистрацию своих общин под названием ЕХиБ, но практически продолжают на своих религиозных собраниях совершение обрядов «омовения ног» и «говорения иными языками».81 Вильховый в начале 1946 года докладывал в Москву:

Дети сектантов, посещая школу, по поручению своих родителей стараются привлекать в молитвенные дома своих товарищей по школе, сперва на спевку, а потом и на молитвенные собрания. Дети сектантов на уроках пения в школе не принимают участия в пении советских песен. По заявлению зав. школой Белецкой (с. Петропавловка), она бессильна вовлечь сектантских детей в школьный хоровой кружок для исполнения советских песен, т. к. им это категорически запрещено верующими родителями.

Зафиксирована активность пятидесятников, старающихся прививать детям свое изуверческое вероучение. В с. Дивизия Тузловского района Измаильской области члены местной общины пятидесятников занимаются обучением детей «разговору на разных языках». В с. Татарбунары того же района Измаильской области пятидесятники устраивают так называемые «стремительные часы» — особого стремления к божественному, вовлекая в эту форму работы детей?’ (Надо понимать, имеются в виду «ревнительские собрания» -В. Ф.)

В то же время он считал большим успехом работы советских органов то, что «в ряде областей Украины верующие общины секты ХЕВ охотно пошли на слияние и оформили таковое. На 1 января 1946 г. общин, полностью слившихся с общинами ЕХиБ, зарегистрировано 91 с количеством верующих до 4.500 чел.».83

В журнале «Братский вестник» № 2 за 1946 г., который издавался ВСЕХБ, в разделе «На полях работы нашего братства» было помещено сообщение СИ. Вашкевича следующего содержания:

23 ноября имел в Пинске беседу с братьями по вопросу совершившегося нашего объединения. Я рад тому, что решение принято братьями с охотой и обещанием осуществить его. За это время я посетил Ольшаны, Хоромск, Давидо-Городок, Лахву, Лунинец, Пинск и другие местности, где имеются наши общины. Регистрация наших общин проходит хорошо. Везде имел благословенные собрания.84

В том же номере журнала «Братский вестник» в разделе «День единства» приводились радужные сообщения о всеобщем ликовании в объединенном братстве. Вот некоторые из них:

Днепродзержинск. Старший пресвитер и член ВСЕХБ, брат Д. И. Пономарчук сообщает: «Ваше письмо о единстве детей Божиих было мною зачитано на нашем собрании. (Прим. — В собрании общины христиан веры евангельской). Члены общины слушали письмо с большой радостью и единодушно согласились провести торжественное собрание, которое состоялось 27 октября вечером. Во время собрания были произнесены проповеди о единстве детей Божиих на земле, хор исполнил несколько песнопений. В конце собрания были вознесены горячие молитвы к Богу, в которых верующие просили Господа, чтобы он укрепил наш Союз и сделал его неразрывным навсегда. Очень жалею, что этот праздник I, прошел без участия членов местной общины евангельских христиан-баптистов, так как в это время отсутствовал руководящий брат этой общины. Наша община шлет вам горячий привет в любви Христовой».85

Батуми. Пресвитер общины, брат Шакин сообщает: «День единства прошел у нас благословенно. На празднике присутствовали братья и сестры из общины христиан веры евангельской. Дело Божие заметно укрепляется. Просим вспоминать нас в молитвах».86

Кокчетав. Братья из общины сообщают: «На праздник единства детей Божиих пригласили также братьев и сестер христиан веры евангельской. Собрание было переполнено. Этот праздник мы объединили с Праздником жатвы. Сестры приготовили общий обед. На собрании много говорилось о единстве верующих, пели, молились. Господь чудно наполнил наши сердца благодатью».87

Апшеронск. Из общины сообщают: «Мы очень рады были получить от вас извещение, в котором вы сообщаете о присоединении церквей Божиих Эстонии, Латвии и Литвы, а также общин христиан веры евангельской к нашему Союзу. День единства 27 октября был днем торжества и единства верующих. Господь благословил наше собрание, и две души отдались Господу».88

Майкоп. Пресвитер общины, брат Бескровный сообщает: «Мы радовались вашему сообщению о присоединении верующих Латвии, Литвы и Эстонии, а также христиан веры евангельской к нашему Союзу. 27 и 28 октября проводили собрания на тему о единстве его народа».89

Попутно хочу заметить, что две последние церкви мне хорошо известны -в начале 70-х годов наша семья жила в Апшеронске Краснодарского края, откуда до Майкопа было рукой подать — 40 километров. Иногда я посещал церковь ВСЕХБ в Апшеронске — и до сих пор у меня сохраняются самые добрые воспоминания о гостеприимстве и открытости этих братьев и сестер. Мой отец близко дружил с пресвитером этой церкви Конюховым, я регулярно бывал на молодежных собраниях, которые они благоразумно проводили по домам. Однажды мой отец выступил с инициативой, чтобы вся наша незарегистрированная пятидесятническая церковь, которой он руководил, на праздник Троицы посетила церковь ВСЕХБ в Майкопе, в которой пел великолепный хор. Было это, я думаю, в году 1973. Вся церковь согласилась, все настроились на праздник. Увы, праздника не получилось.

Я не хочу подвергать сомнению искренность пресвитера Бескровного, который в 1946 году, возможно, действительно радовался присоединению к Союзу христиан веры евангельской, но только Троица 1973 года навсегда запомнилась мне тем (а было мне тогда 14 лет), что с кафедры, перемежаемые действительно великолепным пением хора, неслись непрестанные оскорбления в адрес пятидесятников, учение которых просто публично охаивалось и осмеивалось. Один из проповедников насмехался над пятидесятниками, которые просят у Бога дары Святого Духа, в то время как выпрашивать подарки, как он говорил, просто стыдно — ведь не выпрашивают же себе подарки молодые на свадьбе! Мне, 14-летнему мальчику, подумалось тогда — а просил ли этот дяденька когда-либо у Господа Бога дар спасения для себя… Мы чувствовали себя просто оплеванными, на отца моего просто жалко было смотреть. Однако мы мужественно досидели до конца.

Когда богослужение закончилось, мы не смогли уйти незамеченными -простые, рядовые члены церкви, узнав, что мы — пятидесятники из Апшеронска, пригласили нас всех домой к себе на обед, чтобы мы «не ослабели в пути». И они совсем не были похожи на своих надменных проповедников.

Люди — они очень разные. И верующие, и неверующие.

Только Господь знает меру правды и искренности в следующих заявлениях со страниц «Братского вестника»:

С 23 по 26 июня (1947 г.- В. Ф.) состоялись беседы с небольшими группами пресвитеров, вызванных из разных районов, на этих беседах были разрешены многие деловые, организационные вопросы. Радостно было слышать, что в Ровенской области 102 общины пятидесятников вошли в состав нашего Союза и ныне искренне стремятся к полному единству с братством евангельских христиан-баптистов.90

С благодарностью Господу мы были свидетелями радостного сообщения бывших руководителей пятидесятников-братьев Д. М. Адамека, М. А. Сембая, Л. Ф. Романова и др., что они с глубоким сознанием воли Господней и путей Его вступили в общение со всем братством евангельских христиан-баптистов и имеют искреннее желание совместно с ним подвизаться за веру евангельскую. Во Львовской области насчитывается 56 зарегистрированных общин, в числе которых — 32 общины бывших пятидесятников.91

В с. Башуки мы встретились с известным работником среди пятидесятников — братом Порфирием Автономовичем Ильчуком. Брат Ильчук пользуется большим вниманием среди христиан веры евангельской, но до сих пор он работал самостоятельно. Он согласился поехать в город Чертков для встречи с братом Андреевым. В Черткове состоялась его беседа с Андреевым, на которой брат Ильчук дал свое согласие присоединиться к Союзу евангельских христиан-баптистов.92

Наверняка это была хорошая и редкая возможность — как для Совета по делам религиозных культов, так и для ВСЕХБ — использовать кредит доверия верующих-пятидесятников, которые могли надеяться, что советская власть стала несколько другой после войны, что жестокие преследования и гонения ЗО-х годов уже никогда не повторятся. Но «уши» советской власти заметно выглядывали, и даже Вильховый это тоже хорошо понимал, жалуясь на некоторых уполномоченных за неумение работать с верующими. В частности, он упоминал, что «к разряду таких уполномоченных принадлежит т. Новиков (Полтавская обл.), который, кроме всего, не желает и  заниматься работой по культам так, как этого требует обстановка. Он еще не изжил навыков работы председателя СВБ (Союза воинствующих безбожников. -В. Ф.) и не хочет примириться с существующим законодательством в отношении культов».93 Понятно, как вел работу в должности уполномоченного Совета по делам религиозных культов в Полтавской области бывший председатель Союза воинствующих безбожников. Неудивительно, что по всей стране имели место случаи диких безобразий со стороны местных властей. Некоторые из них, ввиду их крайней дикости, стали известными и Вильховому.

26 января 1946 г. в с. Мазенинцы В. Половецкого района Киевской области на молитвенное собрание верующих зарегистрированной церкви «зашел председатель сельсовета СМ. Костенко и, выражаясь нецензурными словами, забрал богослужебные книги, сорвал со стены евангельские тексты, опрокинул бак с водой и с ножом в руках бросился на пресвитера общины, но был удержан членами общины».94 В с. Нечаевка Черкасского района председатель сельсовета Крючков зашел на квартиру к верующей Т. Ф. Геращенко. Увидев на стене комнаты евангельские тексты и портреты Маркса, Энгельса и Сталина, Крючков с криком: «Почему рядом с евангельским мракобесием висят портреты?!» сорвал их со стены и бросил на пол. (Портреты были приобретены мужем Геращенко — кандидатом партии еще до войны, которые жена Геращенко во время немецкой оккупации прятала и вывесила их с приходом Красной Армии). После бесчинства в квартире Геращенко, Крючков вызвал к себе руководящего общины Филиненко Н. Ф. и «предложил ему убрать портреты вождей из квартир верующих».95

В Тернопольской области по распоряжению председателя райисполкома Почаевского района были «самовольно закрыты и отобраны от общин ЕХБ два молитвенных дома». Оформлявший закрытие домов инспектор МВД Никитин «в присутствии пресвитера и верующих выбросил все культовое имущество на улицу».96 Подобные случаи имели место в Сталинской, Житомирской и Черниговской областях.97

Заведующий отделом агитации и пропаганды Селезнёв (горком КП (б) У г. Красный Луч, Ворошиловградской области) вызвал пресвитера церкви ЕХБ Бойко, потребовал представления ему письменных проповедей для проверки и санкционирования. В случае отказа пригрозил арестом и закрытием церкви.

Бойко ответил, что «мы проповедей не пишем, а говорим из Библии». Тогда Селезнев потребовал, чтобы Бойко предоставил ему Библию для проверки, что и было выполнено.98

В то же время происходили и вовсе странные случаи, о которых также сообщал Вильховый.

В период подготовительной работы по выборам в Верховный Совет СССР отмечены случаи использования местными партийными и советскими организациями слузкителеи религиозных культов в качестве агитаторов для проведения массовой работы среди населения. Так, например, в Вишневецком, Почаевском и Дедеркальском районах Тернопольской области агитаторами работали 9 сектантских пресвитеров. В с. Белец Клеванского района Ровенской области заместитель председателя Клеванского райисполкома по кадрам Давыдов вызвал к себе пресвитера местной общины ЕХБ Карского и заявил последнему, что он назначил его секретарем сельсовета. 99

(Кстати, по поводу «сектантских агитаторов». Журнал «Братский вестник» в 1946 г. опубликовал статью под названием «Поездка в Закарпатскую область УССР Генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева и уполномоченного ВСЕХБ по Украине А. Л. Андреева», в которой эти духовные руководители рассказывают:

В пятницу, 8 февраля рано утром мы отправились в Ужгород.

До 10 февраля не было смысла куда-либо направляться. Свой гражданский долг- участие в выборах — мы решили исполнить в Ужгороде. В субботу, 9 февраля мы посетили богослужение греко-католической церкви. В смысле торжественности богослужение униатов сильно уступает православному, а если бы не мощное пение около 50 молодых семинаристов, оно было бы весьма скромным. После богослужения зашли к бр. Хасичу. Он пригласил нас принять участие в богослужении методистской церкви в воскресенье утром. Мы согласились. Вечером этого дня мы слушали в нашей гостинице по радио историческую предвыборную речь И. В. Сталина.

В воскресенье, 10 февраля утром мы отправились в собрание методистской церкви. Там мы проповедовали с переводом на венгерский язык.100

Подобные вещи законопослушно излагал в своей статье «Мое посещение общин в Астрахани, Саратове, Сталинграде» и еще один член ВСЕХБ -М И. Голяев.

В заключение вечернего собрания я напомнил всем братьям и сестрам, что завтра, то есть 9 февраля, — выборы в Верховный Совет РСФСР. Я посоветовал им еще до начала утреннего собрания исполнить свой гражданский долг перед страной, то есть принять участие в голосовании, чтобы потом быть свободными для участия в богослужебных собраниях. На следующий день рано утром мы — я и семья брата, у которого я ночевал, — отправились на избирательный участок и отдали свои голоса за кандидатов советского народа.101 Голосовать, согласно закону, можно было и до 12 часов ночи, но в стране Советов повсеместно и любыми средствами создавалась показуха, что советский народ с таким нетерпением рвется на избирательные участки проголосовать за «кандидатов советского народа», что в единственно свободный выходной день толпится на избирательных участках задолго до 6 часов утра. Внесли свой вклад в это и сотрудники ВСЕХБ. Чем — не агитаторы?)

В своем отчете в Москву, говоря о том, как происходит дело объединения пятидесятников, Вильховыи откровенно писал дословно следующее:

Участники пленума ВСЕХиБ епископы Пономарчук и Бидаш, подписавшие соглашение о слиянии сект, первое время в своих информациях религиозным общинам пытались представить соглашение о слиянии, как вынужденное мероприятие, носящее чисто организационный характер, обходя, таким образом, основные пункты соглашения о слиянии.

С целью исправления положения мы вызвали в Киев епископа Пономарчука и в беседе с ним о причинах крайне медленных темпов слияния сект установили, что: а) Пономарчук считает, что практическое проведение в жизнь соглашения о слиянии должно проводиться постепенно, при условии предварительного проведения среди верующих большой воспитательной работы.  б) Слияние должно коснуться только мелких групп, крупные же общины должны продолжать свое самостоятельное существование. в) Служители культа ХЕВ, возглавлявшие крупные общины, должны остаться на своих местах, подчиняясь в организационном отношении руководству ЕХиБ.

В беседе мы указали ему на неправильность его толкований смысла соглашения о слиянии, необоснованность его претензий и посоветовали включиться в активную работу по слиянию сект. Мы предупредили его, что при продолжении подобной линии поведения будем считать заключенное соглашение о слиянии сект простым дипломатическим ходом со стороны ХЕВ, предпринятым для получения легального существования. 102

В применении известной политики «кнута и пряника» ничего нового нет. Была они применена и на этот раз, о чем тоже без стеснения Вильховый сообщал в Москву следующее:

Одновременно мы посоветовали уполномоченному секты ЕХиБ по Украине ст. пресвитеру Андрееву пригласить Пономарчука на постоянное жительство в Киев, предоставив ему место своего помощника.

Пономарчук принял с большим удовлетворением предложение Андреева о назначении его на должность помощника уполномоченного секты ЕХиБ и начал постепенно менять свою линию поведения, переходя на позиции безоговорочного выполнения всех пунктов соглашения о слиянии сект. За последнее время Пономарчук активно включился в работу по слиянию общин ЕХиБ. При его активной помощи и содействии большинство общин ХЕВ, функционировавших на Днепропетровщине, самоликвидировались и влились в общины ЕХиБ.103

О работе Дмитрия Пономарчука в Винницкой области Вильховый впоследствии будет отзываться весьма похвально, говоря, что «в результате его работы 52 общины уже приняли соглашение и слились с общинами ЕХБ.104

Совсем по-другому характеризует Вильховый Афанасия Бидаша, говоря о нем, что «епископ Бидаш, участник совещания по слиянию сект, до сих пор продолжает занимать позиции сторонника формального слияния сект. Будучи фактически отстраненным от руководства общиной ХЕВ в гор. Пятихатки, вследствие ее слияния с общиной ЕХиБ, Бидаш с небольшой группой своих личных приверженцев продолжает у себя на квартире устраивать молитвенные собрания с «омовением ног» и «говорением на иных языках».105 В другом документе сообщается, что «участник пленума ВСЕХБ епископ Бидаш, подписавший соглашение о слиянии сект, в своих информациях религиозным общинам пытался представить соглашение о слиянии, как вынужденное мероприятие, носящее чисто организационный характер, обходя, таким образом, основные пункты соглашения о слиянии. В связи с этим мы потребовали от духовного центра (т. е. ВСЕХиБ — В. Ф.) отстранения от работы епископа Бидаша, который и был отстранен».106

Попутно следует заметить, что руками руководства ВСЕХБ отстраняли налево и направо также и служителей церквей евангельских христиан-баптистов, если они не проявляли, с точки зрения уполномоченных, «достаточной лояльности» к государственному режиму. Например, 15 ноября 1946 г. в своем информационном отчете в Москву Вильховый сообщал:

Пресвитер Дубовик выразил недовольство, что верующие якобы ведут неправильную линию, вступают в соглашение с властью. Церковь, говорит он, отделена от государства, для чего же тогда списки, сведения? Уполномоченный ВСЕХБ Андреев дал поручение ст. пресвитеру Дмитриеву отстранить пресвитера Дубовика от служения.107

В этом же отчете Вильховый объективно писал о том, что из себя представляют молитвенные дома евангельских верующих и их повседневная жизнь:

Сектанты тщательно следят за соблюдением чистоты и порядка в доме молитвы. Молитвенное здание окрашено, содержится в чистоте, видны хозяйственный уход и забота за растущими деревьями, дорожки посыпаны песком, отремонтированы и в определенном порядке расставлены скамейки и стулья. На окнах висят чистые занавесочки, стоят цветы. На стене висят выдержки из священного писания, написанные крупным, четким шрифтом. Написано так, что и малограмотному легко прочесть и запомнить.

Здесь нет ругани, не курят, чинно поют, отдыхают, обмениваются «приветами», ведут «задушевные беседы». Здесь есть возможность спеть соло, прочесть вслух отрывок из Евангелия или «сочиненный» стих, выступить с проповедью и «обратить- на себя внимание присутствующих братьев и сестер». И это не так трудно, тем более, что нет определенного стандарта в богослужении и можно импровизировать, как «бог на душу положит».108

Портрет служителей церкви также выглядел достаточно позитивным.

В Киевской области на должность пресвитеров в своем большинстве выдвинуты авторитетные производственники. Так, например, в селе Красная Звезда Букского района пресвитером общины ЕХБ работает колхозник Цвинтарный Федор Иванович. За 1946 г. он выработал 400 трудодней. Его корова все время работает на колхозных работах. По примеру Цвинтарного выходили на работу и члены данной общины.

Колхозники с уважением относятся к Цвинтарному, как к примерному колхознику.109

Однако на духовном пути «примерного колхозника» тем не менее встал председатель колхоза, который решил административным путем бороться против религии. Он запретил Цвинтарному проводить молитвенные собрания и отобрал у него документы о регистрации общины. «Узнав об этом, -добросовестно сообщает Вильховый «наверх», — даже неверующие колхозники запротестовали, и председатель колхоза потерял свой авторитет».110

Бывало и похуже в жизни верующих колхозников.

Уполномоченный Совета по Киевской области Зарецкий сообщает в отчете за III квартал 1946 года следующее:

«В с. Семеновна Лысянского района участковый милиционер Немченко, явившись в помещение молитвенного собрания местной общины адвентистов 7-го дня во время богослужения и, стреляя из пистолета, разогнал молящихся, забрав богослужебные книги, сдал их на хранение в колхозную кладовую. Пресвитера общины и владелицы дома, в котором происходило молитвенное собрание, усадил возле дома и, направив на них револьвер, угрожал расстрелом за контрреволюцию…». 111

А вот дословно хвастливое донесение уполномоченного Совета по Винницкой области Шумкова от 10 декабря 1946 г., которое, вероятно, для современного человека, до некоторой меры познавшего вкус свободы и демократии, прозвучит как невероятное безжалостное варварство мрачного средневековья.

В селе Жежелево Комсомольского района произошел следующий случай. В краткий срок у пресвитера Гросса Трофима умерли 5 детей, врачи признали менингит. 22 июня пресвитер собрал чужих детей и молодежь. Были 53 человека из села Гуровец, расстояние 7 км, 15 чел. из Козятина, 15 км, 8 чел. из Пятигорки, 14 км, 9 чел. из Бердичева, 4 км, из села Скаковки и Хмельника, расстояние 24 км, — 13 чел., из Синьгурской общины, в которую входит Житомир — 6 чел.

Руководила секретарь общины Хомяк Екатерина. Некоторые члены общины читали стихи ободрения, пели и читали соответствующие места св. писания на тему «Утешение в скорбях».

Гросс попросил разрешения в сельсовете.

Ст. пресвитер Яковенко ничего не знал и только тогда узнал, когда ему сообщил тов. Чепуров.

Общину я распустил, молитвенный дом временно закрыт.

Я потребовал отстранения от службы пресвитера Гросса Трофима.112

Какие-либо комментарии к этому сообщению уполномоченного Шумкова делать трудно, да и, вероятно, нет необходимости.

Схожие статьи

1. В.Франчук. Власть и иуды сгоняют пятидесятников во ВСЕХБ ОБРАЩЕНИЕ К БЫВШИМ ХРИСТИАНАМ ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ Дорогие во Христе братья и сестры! Мир Божий вам!...
2. В.Франчук Старшие пресвитеры ВСЕХБ Летом 1946 года старший пресвитер ВСЕХБ по Украине Андреев написал проект своего циркулярного письма «К...
3. В.Франчук. Власть и их псы-иуды после съезда в Днепродзержинске 1948 года События, связанные с подпольным съездом в Днепродзержинске и осуждение его участников некоторые уполномоченные на местах...
4. В.Франчук. ХДА (единственники) и ВСЕХБ Христиане в духе апостолов Августовским соглашением было признано с обеих сторон, что крещение Святым Духом...
5. В.Франчук. Сопротивление ВСЕХБ одесской церкви Церковь ХЕВ в Одессе Именно в то время, когда в СССР всеми способами и средствами...
6. Все 70 лет своего существования советская власть, преследовала верующих, стремясь к их полному уничтожению. Все 70 лет своего существования советская власть, осуществляя борьбу с религией, ведя антирелигиозную пропаганду, заявляла,...
7. В. Франчук. Сталин умер, но его дело продолжилось До смерти Сталина оставалось меньше месяца. Секретные документы свидетельствуют, что 10 февраля 1953 г. уполномоченный...
8. В. Франчук. Церковь на западе Украины и Беларуси в 1944 и до августа 1945 по возвращении советской власти В 1944 году территория Западной Украины и Западной Белоруссии была освобождена от немецко-фашистских войск. Духовная...
9. В.Франчук. Блуд с властью главы ВСЕХБ Якова Жидкова В 1947 году исполнилась круглая дата со дня Октябрьского переворота. В «Братском вестнике» была напечатана...
10. В.Франчук. Съезд в Днепродзержинске 1948 года: пятидесятники рвут со ВСЕХБ Внутренняя борьба вероучений в объединенных общинах Согласно директивам правительства СССР, установка руководства ВСЕХБ была направлена...
11. В. Франчук. ОЦХВЕ и другие пятидесятники в 1990-ые годы Объединенная Церковь ХВЕ До конца 80-х годов братство незарегистрированных церквей ХВЕ, несмотря на свое нелегальное...
12. Работа со ВСЕХБ Пономарчука, Понурко и Бута в Днепропетровской области В 1949 г. вышло всего два номера «Братского Вестника». Последний номер был практически весь посвящен...