Статья исследующая историю евангельских христиан Мурманской области: «Христиане, особенно активные, не просто так вызывают самую сильную ненависть тоталитарных режимов, те знают, что свободная совесть не позволяет человеку превратиться в раба». Религия была объявлена «опиумом для народа» и «воинственные безбожники» начали ревностную борьбу с христианством с помощью атеистической пропаганды и массовых репрессий.
Первые труженики Хибин.
Темные страницы истории освоения Кольского севера и в частности Хибин к сожалению не вызывают интереса у многих жителей Кировска и Апатит. Некоторые даже не подозревают, сколько человеческих жизней советское правительство принесло в жертву на разработках рудников, на строительстве перерабатывающей промышленности и той инфраструктуры, которой мы сейчас пользуемся. Сколько лишений, голода, холода, болезней и непосильного труда пришлось переносить первым труженикам Хибин, большинство из которых были спецпереселенцами, то есть раскулаченными крестьянами, которые были сосланы в Хибины вместе с семьями. Первые переселенцы жили в нечеловеческих условиях в палатках среди сурового северного климата.
Коммунистическая идеология.
Советская власть стремилась к тому, чтобы поработить людей не только физически. Оно желало гораздо большего – уничтожить свободу личности, всякую умственную свободу, контролировать совесть, создав стандартный стереотип мышления в умах граждан. В то время поощрялось только одно – распространять, пропагандировать и воспевать идеи коммунистической партии во главе с ее вождями. Любая попытка инакомыслия в любых сферах жизни: политике, культуре, искусстве и религии подавлялась самым жестоким образом. Такой контроль над сознанием приводил к тому, что многие люди действительно верили, что живут в самой свободной и благополучной стране, искренне верили, что советская власть борется с настоящими «врагами народа» и «вредителями». Всем известны слова песни коммунистической эпохи: «Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек».
Гонения на христиан в Советском Союзе.
Петр Цюкало однажды заметил: «Христиане, особенно активные, не просто так вызывают самую сильную ненависть тоталитарных режимов, те знают, что свободная совесть не позволяет человеку превратиться в раба». Религия была объявлена «опиумом для народа» и «воинственные безбожники» начали ревностную борьбу с христианством с помощью атеистической пропаганды и массовых репрессий.
После октябрьской революции 1917г. начались страшные гонения на Православную Церковь: массовые расстрелы священников, изъятие церковного имущества, разрушение храмов, разорение монастырей. Во многом это было связано с тем, что церковь была частью царского государства, с которым боролись большевики.
Протестантские церкви могли еще пользоваться относительной свободой. Но в 1929 г. были запрещены любые формы религиозной «пропаганды» и общественной деятельности церкви, кроме совершения обрядов в церковных зданиях. В течение десяти лет были сильные гонения всех христиан в Советском Союзе. Тюрьмы были переполнены благовестниками всех христианских конфессий. И эти гонения с разной силой продолжались на протяжении всей дальнейшей истории СССР. Борьба с религией, начавшаяся после переворота 1917 г не прекращалась до времен перестройки.
Целью репрессий и запретов религиозной «пропаганды» было стремление воспрепятствовать распространению христианской веры и любой другой религии. Большевики создавали атеистическое общество с коммунистической идеологией и ненавистью к «классовым врагам». И многие идеалы христианства были абсолютно чужды коммунистам. Желая воспрепятствовать их распространению среди общественного сознания, большевики запретили любую проповедь христианской веры.
Православным священникам разрешали под строгим контролем властей совершать обряды в оставшихся в небольшом количестве церковных зданиях. Но им не позволяли заниматься духовным воспитанием паствы. Активные православные священнослужители, которые не подчинились этому запрету, подвергались репрессиям.
Подобная ситуация была и в протестантских церквях. В любой евангельской церкви главное место в богослужении занимает проповедь. И запретить проповедь обозначало запретить сами богослужения. Верующие вынуждены были уйти в подполье и собираться тайком. Власти репрессировали служителей и всех активных христиан. В более поздние периоды истории штрафовали посещавших собрания, и особенно тех, у кого они проводятся.
Последние «узники совести», т.е. гонимые христиане всех конфессий освободились из мест заключения только во второй половине 80-х годов прошлого века.
Уроки истории.
Очень часто этот отрезок нашей истории придается забвению. Но если мы не будем знать истории, то нам не избежать ошибок прошлого. И одной из этих ошибок было гонение на христиан. К сожалению, в обществе бытует мнение, что протестантские и евангельские церкви, которых называют «сектами» появились в нашей стране после перестройки и являются чуждыми иностранными организациями. В ниже следующем материале я хочу рассказать об истории Церкви Евангельских Христиан Баптистах и Церкви Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) в г. Кировске, которых так же коснулись гонения и репрессии, происходившие в Советском Союзе.
Первая евангельская община в Хибинах.
Судьбу многих раскулаченных и сосланных в Хибины разделили и уверовавшие в Иисуса Христа крестьяне, некоторые из них были баптистами. К сожалению, установить имена всех раскулаченных крестьян-баптистов не представляется возможным. Известны имена только некоторых из сосланных в 1930г. в Хибины: Ивановы Степан Иванович и Прасковья Семеновна из Калининской (ныне Тверской) области и Терехов Илья Тимофеевич, Гончаровы Филипп Парфенович и Лидия (отчество неизвестно) из Псковской области.
Христиане всегда стремиться к общению для того, чтобы вместе читать Библию, молится, и поддерживать друг друга в вере. Собираться в то время было запрещено. Но даже в самые трудные времена верующие искали возможность тайно посещать друг друга. Таким образом, христианская община евангельского исповедания в г. Кировске начинает свою историю почти с самого основания этого города.
Послевоенные годы.
Во время войны к Богу обратилась Ускова Прасковья Степановна. Она работала зубным техником в поликлинике. Стала посещать собрания, а впоследствии приняла водное крещение.
В 1945 г. на работу в Кировск из Германии была привезена группа молодежи. Это были люди, во время войны угнанные немцами в рабство. Некоторые из них были христианами – баптистами. Один из верующих был Анненко Петр Сергеевич угнан немцами в 1942 году в возрасте примерно 16-и лет. Незадолго до того, как был насильно увезен, он общался с христианской семьей в Мариуполе. Это было начало его христианского пути. В Германии Петр Сергеевич встретил других христиан, пригнанных, как и он на работы. После окончания войны он оказался в Хибинах. Вместе с другими верующими присоединился к местной христианской общине. Впоследствии многие приехавшие из Германии, в том числе и верующие, уехали с севера, а Петр Сергеевич остался. Он обратился к местной власти с просьбой разрешить собираться. Ему ответили: «Если хочешь молиться, езжай на юг, город построен при советской власти, здесь не было и не будет молитвенных домов».
В 1948г. в Кировск из Архангельской области приехала Полозкова Нина Ивановна. Она устроилась на работу в швейную мастерскую. В бараке, где она жила собирались верующие. Нина Ивановна стала ходить на собрания, и в 1949г. она стала христианкой.
В 1949г. из Белоруссии по вербовке на работу приехала семья Литвинович: муж Болеслав Аннович, жена Варвара Игнатьевна и трое их детей. Болеслав Аннович и Варвара Игнатьевна были верующими из Христиан Веры Евангельской (пятидесятников). Они присоединились к общине баптистов.
В этом же году в октябре по вербовке из Белоруссии Брестской обл. приехал Минзарь Алексей Павлович (из пятидесятников).
Известны имена еще нескольких христиан, находящихся в Кировске в те годы: Фарбаков Сергей Павлович пятидесятник, Иванова (в замужестве Анненко) Нина Степановна, Лидия Проде из Риги. В конце сороковых годов христианская община насчитывала примерно десять человек. Собирались в то время тайно в бараках и домах, в которых жили. Пресвитером в общине был один из спецпереселенцев Гончаров Филипп Парфенович.
Репрессии против христиан-протестантов.
Атеистические власти не могли оставить без внимания тот факт, что в городе ком мунистической стройки существует христианская община. Для ее уничтожения были предприняты репрессивные меры. В октябре 1950г. четверых братьев арестовали. Из них было трое баптистов Гончаров Филипп Парфенович, Афиногенов Яков Александрович, Анненко Петр Сергеевич и один из Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) Литвинович Болеслав Аннович.
Возникает вполне закономерный вопрос: за что их арестовали? В найденных в архиве ОАО (в прошлом комбинат) «Апатит» документах имеются производственные характеристики, написанные на всех четверых. В цехах этого предприятия работали арестованные. В этих характеристиках, написанных по запросу МВД СССР, написано, что все они были хорошими, дисциплинированными и исполнительными работниками. В этих же документах указана причина их увольнения с предприятия в октябре 1950 г – арест. На основании приведенных документов можно сказать, что они были порядочными гражданами. Но вина их была в том, что они посещали христианские собрания. Их судили в Мурманске, обвинили по статье 58 часть 10 УК РСФСР и дали по 10 лет. Срок заключения они отбывали в Воркуте. Но после смерти Сталина троих братьев баптистов освободили, а Литвиновича Болеслава Анновича оставили в ссылке в Воркуте еще на два года. В это время к нему приехала его семья. После освобождения семья Литвинович переехала в Краснодарский край в г. Кропоткин.
В личной карточке Афиногенова Я.А., хранящейся в архиве ОАО «Апатит», имеются две справки. В одной указано, что он был осужден на 10 лет по статье 58 часть 10 УК РСФСР и о том, что срок снижен до 5-и лет. Во второй сказано, что делопроизводство в отношении Афиногенова Я.А. прекращено за недоказанностью обвинений.
После ареста братьев сестры находились под усиленным надзором властей и постоянным преследованием. Библии были конфискованы. Но сестры продолжали тайно собираться. Большим подкреплением для них в то нелегкое время служили радиопередачи Ярла Николаевича Пейсти и других проповедников. Сестры собирались у хрипящих радиоприемников, чтобы послушать их проповеди.
Освободившись, трое братьев баптистов вернулось в Кировск. Примерно через полгода после освобождение Анненко П.С. уехал в Карелию в Сегежу. Вскоре Гончаров Филипп Парфенович и Афиногенов Яков Александрович уехали из города.
В 1952г. из Одесской области был призван в армию Леонид Иванович Ильницкий. Он был с детства верующий и принадлежал к Церкви Христиан Веры Евангельской. Его отца репрессировали и расстреляли. Леонида Ивановича привезли в воинскую часть на ж. д. станцию «Титан», которая находится примерно в семи километрах от Кировска. По своим убеждениям, как и многие другие евангельские христиане, Леонид Иванович отказался брать в руки оружие и давать воинскую присягу. Он нашел в Кировске евангельскую общину, в которой в то время были одни сестры и стал тайно посещать их собрания. Для этого ему приходилось, приходить пешком из своей части на ж. д. станцию «Титан» в Кировск (примерно 7 км). Он принимал активное участие в собраниях, проповедовал.
В годы Советской власти жить по своей совести, мыслить не традиционно, отстаивать веру и вообще свои убеждения было очень трудно. Гораздо легче было «раствориться в общей массе», мыслить и поступать как все. Поэтому не многие люди оставались твердыми в своих убеждениях, за что и страдали.
Этой участи не избежал и Леонид Иванович, он был арестован, началось следствие по его делу. Полозкову Нину Ивановну вызывали на допрос в качестве свидетеля. Это было трудное для нее время, нужно было не дать показаний против брата, которые бы усугубили дело. А следователь вел себя по обычной для того времени тактике – грубо и с угрозами.
Военный Трибунал войск МВД Мурманской обл. 7 апреля 1953 г. в закрытом судебном заседании в г. Кировске обвинил Леонида Ивановича в отказе от воинской присяги, в посещении нелегальных сборищ евангельской секты, в соответствующих органах не зарегистрированной и в проведении контрреволюционной агитации с использованием религиозных предрассудков. Леонид Иванович был приговорен на основании статьи 58-10 ч. П УК РСФСР к заключению в исправительно-трудовых лагерях сроком на 25 лет. А так же к лишению всего имущества и поражению в правах на 5 лет (лишен права принимать участие в выборах).
Сын Леонида Ивановича Ильницкий Михаил Леонидович предоставил копию этого приговора.
Леонид Иванович подал прошение о пересмотре приговора. Когда дело было в рассмотрении, он находился в тюрьме г. Кировска. В это время Нине Ивановне удалось один раз придти к нему на свидание. После пересмотра приговора срок убавили до пяти лет. К сожалению, информация о том, где он отбывал срок заключения не сохранилась. За хорошее поведение Леонида Ивановича освободили досрочно, спустя 2.7 года заключения. После заключения он вернулся на Украину и продолжил христианское служение. Впоследствии Леонид Иванович был рукоположен пресвитером (старейшиной) в церкви Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) г. Первомайска Николаевской области.
В 1955г. Минзарь Алексей Павлович, находясь в отпуске в Белоруссии, в Брестской области женился на Милхоле Варфоломеевне (из пятидесятников). И вернулся в Кировск вместе с супругой.
Находясь в Сегеже в 1956 г. году Анненко Петр Сергеевич вступил в брак с Ивановой Ниной Степановной, которая проживала там вместе с родителями с 1950г. В 1960г. они вернулись в Кировск вместе с родителями Нины Степановны. В 1966г. уверовала Дмитрова Татьяна Тимофеевна. Так кировская христианская община понемногу росла. Собираться приходилось тайно, поскольку верующих за эти собрания штрафовали и притесняли на работе.
Евангельская община в Апатитах.
В 1964 г. семья Анненко, имея уже двоих детей, проживала в стесненных условиях вместе с родителями Нины Степановны. Этой семье дали квартиру в Апатитах. Всего Анненко родилось шестеро детей. Впоследствии вокруг этой семьи стала собираться группа верующих.
Собрания в Апатитах тогда проводил Иванов Степан Иванович (отец Нины Степановны). Петр Сергеевич еще какое-то время отстранялся от собраний, опасаясь нового ареста. Но в примерно в 70-х годах вернулся на служение. Уполномоченный по делам религии из г. Мурманска предложил этой группе зарегистрироваться. Регистрация в те годы предполагала государственный контроль над религиозной организацией и очень ограничивала свободу вероисповедания. Поэтому многие общины отказывались от такой регистрации. Но с другой стороны это была единственная возможность легально собираться для совместного исповедания веры. Апатитская группа согласилась на регистрацию в 1980 г. Был куплен небольшой дом, подлежащий сносу на дрова по адресу: г. Апатиты ул. Кирова д. 3. Там и стали легально проходить собрания. Анненко Петр Сергеевич стал пресвитером этой Церкви Евангельских Христиан Баптистов.
Евангельская Община в Кировске.
Кировская община продолжала оставаться на нелегальном положении. Верующие молились о созидании Церкви и спасении грешников. Община в Кировске по немного начала расти, и в 1989г. уверовало еще несколько сестер.
Желанная свобода.
В нашей стране произошли удивительные перемены. В 1990 г. Верховный Совет СССР отменил антирелигиозные законы, действующие еще с 1918 и 1929 годов, и принял новое законодательство, дающее религиозным организациям возможность восстановления.
Пришла свобода, о которой даже не могло мечтать старшее поколение верующих, прошедших гонения и узы. Открылась широкая дверь для благовестия. Начали проводиться евангелизационные служения по всей области. Люди обращались к Богу, стали образовываться новые церкви. В 1991г. на север приехали трудиться и учить молодое поколение верующих бывшие узники советских лагерей, люди, отстоявшие свои убеждения в гонениях: пресвитер из Ивангорода Демьянчук Степан Адамович, он еще в годы гонений трудился в Мурманске, из Эстонии г. Нарвы Абраменко Владимир Антонович, а так же другие миссионеры из бывшего Советского Союза.
В 1992г. в Кировске был арендован зал в местном Дворце Культуры, начались евангелизационные служения. Из Мурманска для проведения собраний начали постоянно приезжать служители и миссионеры. Кировская Церковь Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) росла. В ней появились свои служители и проповедники. Несколько христиан из кировской общины, сохранивших веру в гонениях, стали свидетелями перемен произошедших в этой общине. Это был ответ на их молитвы и ожидания. Полозкова Нина Ивановна еще посещает собрания, оставаясь старейшим членом местной общины Христиан Веры Евангельской. Дмитрова Татьяна Тимофеевна уже не может посещать служения по причине слабого здоровья. Минзарь Алексей Павлович и Анненко Нина Степановна так же являются живыми очевидцами событий тех лет.
Взаимное уважение и веротерпимость.
В Советском Союзе активные православные и протестанты одинаково подвергались гонениям и репрессиям. В одних тюрьмах и лагерях вместе сидели православные священники и протестантские служители. Их взгляды во многом отличались, но они одинаково были страдальцами за веру во Христа. Христиане-протестанты – это законопослушные граждане, честные и добросовестные работники. Их семьи, как правило, прочные и часто многодетные. Христиане евангельского исповедания хранят и проповедуют традиционные нравственные ценности, занимаются социальной работой.
Но сегодня все чаще слышны голоса, призывающие государство и общество, создать новый стандартный стереотип мышления для всех россиян, поддерживать одну Православную Церковь, поощрять ее распространение среди населения России и ограничивать свободу всех «инославных», якобы посягающих на традиции Русского народа и являющимися так называемыми «сектантами», иностранными шпионами и разрушителями общества. Для возбуждения общественного мнения используются методы, хорошо опробованные и доказавшие свою эффективность в Советском Союзе: клевета и дезинформация, возбуждение ненависти и вражды через средства массовой информации.
Очень хотелось бы, чтобы знание нашей истории, переплетение ее судеб и значение ее уроков способствовало развитию взаимного уважения и терпимости к взглядам и вере друг друга. Чтобы в нашем государстве на основании Конституции РФ было право у каждого человека быть верующим или атеистом, свободно выбирать и менять свои взгляды, свободно думать и говорить. Чтобы мы всегда помнили, что свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого. Очень хотелось, чтобы не только здоровье и материальное благополучие являлись желаемой ценностью для нашего общества, но и свобода совести, свобода личности и свобода вероисповедания.
Черных Максим Евгеньевич
г. Кировск Мурманская обл.
октябрь 2008 г.
Loading ...